闲话

有一个同工在探访时交通说：

甲：你有没有发现丽珍和志强来往得过于密切呢？我看到丽珍常到志强的家，还过夜哪，你看他们会不会……我看肯定有一些不可告人的关系。你要为他们祷告才行啊。

乙：真是知人口脸不知心呀，唉，丽珍以前给我的印象还不错呢。

这是我们日常生活中常见的对话，这样的谈话对不对呢？很多人都是这样谈话的呀，况且我是为了告诉别人为他祷告嘛，有什么不对呢？。就因为我们习以为常，而且是普遍的人之常情，就不以为怪，不以为错了。

耶稣说：“恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。（太12/35,36）”什么叫闲话呢？为什么闲话都要审判，这么严重？我们先来了解什么叫闲话。

《辞海·词语分册》上注释：闲话就是“背后的批评、议论。”保罗又说：“神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义......又是谗毁的、背后说人的......（罗1/29-30）” 闲话原来就是背后说人，就是俗话说的“讲人是非”。

闲话，是从存邪僻的心发出的不义，是邪恶的。不要以为闲话只是我们日常生活中，一种平常的说话形式，甚至还以为是交通、谈工作。不，它就是魔鬼的作为！是魔鬼借我们的口在说话！

所谓闲话，其实就是一个人把自己对他人的论断在背后中说出来。

1.闲话，是魔鬼的说话方式。

在约伯记中我们知道，他在约伯的背后一次又一次讲约伯的坏话（伯1/9-11）。在启示录里，魔鬼又被称为“在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的（启12/10）”，可知魔鬼昼夜在我们的背后讲我们的坏话、控告我们，这是它的本性，是它的说话方式！

说是非、讲闲话，是人的一种情欲，民间流传一句俗话形容得很妙：“谁人背后无人说，那个人前不说人”，一针见血指出我们人这种情欲是非常普遍的，我们就活在是非闲话之中。人总是有这样一种嗜好，当事人不在的时候，我们总喜欢议论别人，在这样的情形，真的有一种说不出的舒畅、说不出的痛快感，讲得口水花乱喷、眉飞色舞，世人闲人就常常这样度日的；我们本为“嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中（赛6/5）”因此这些不洁的魔鬼说话方式就在教会当中。在主内，我们只是变了一个样：讲得很“属灵”，严肃认真、双眉紧锁，煞有介事的以为自己正为神热心、为他人忧虑，还以为为神作著事工呢。其实这一切只不过是人的情欲（加5/19-21），讲闲话、背后说人，只是满足我们的情欲罢了。魔鬼了解我们的情欲，它著意挑起这种情欲，人就参与其中，将魔鬼的意念表现出，这时候就成为了闲话，是人与魔鬼“同工”成就的罪。这种罪，很少人认识清楚，就是领袖、牧师也这样说，别人这样说，他也很容易相信。很少人认识到这种说话方式有什么不对，因此使不少人中了它的邪。

神的道就是━━要面对面诚实地指出他人的错来。但是，世上甚至教会有一种普遍的现象：当著你的面，就说你怎么的好人、漂亮，但对你有什么看法、意见，就是打死他也不会向你说出半句，这些话往往只能在传闻中听到。当面对你说：“你打扮得又年轻、又漂亮”，但却背后对人说：“臭美，老来俏！”这是“魔鬼之道”━━当面不讲诚实的话。

魔鬼背著我们，在天上的法庭上控告我们，可见背后说人正是它惯用的伎俩，而且深深影响着人类。如果在你的心思里或在与别人的闲谈中，有对别人嘀嘀咕咕的闲话时，你要小心，这是魔鬼的灵在籍著你控告别人。

2.人不公义，才背后说人。

常常两人正说着某人，某人刚好进来，他们立刻住了嘴，为什么？因为我们深知自己对别人的看法（论断）不一定对的，面对当事人说，生怕叫自己难堪，所以只好采取背后议论的方式把自己的论断说出来，这样，即使不对，也无须负什么责任。

没有当事人来证实这些闲话，说的人就无需要负上什么责任，这种情形下，说的人就可以毫无顾忌，于是就把自己的主观判断、臆测、推论加了上去，这时候往往只是得出误会、个人的偏见。在不用负责的情形下说人，人的情欲就可以尽情放肆，人往往就肆无忌惮，口没遮拦，任意夸大、甚至是大放厥词、无中生有，形成毁谤、谣言。你可以做一个实验：你叫一个惯于背后说三道四的人，到当事人面前再说一遍。你就会发现，人在当事人不在的时候，无论在用词上、态度上，与有当事人在场，是大为不同的，我就曾经这样试验过多次。这不但是某些人的缺陷，而是带普遍性的人性丑陋。耶稣很明白我们人的弱点，因此用他的话定规我们人相交的属灵原则（太18/15-17），免得被魔鬼所利用。

有话说：“明人不说暗话”，暗地里说人是非，说明那人内心不正，是跟生命有关的，如果我们爱背地里说人，长此以往，我们的生命就有黑暗，有问题。不敢明说，说明他想回避证实，不公义的表现。如果你不敢去与当事人对证，说明你的话很可疑、见不得光、是暗的。其实许多闲话，只不过是那人自己的私见、管窥、猜测发出的议论罢了。
甲乙双方发生矛盾了，甲找丙谈到自己与乙时，总会说乙多么的不对，自己对乙多么的好，这是世上千篇一律的说法，什么人都概莫能外。因为人总有自义的毛病，就会袒护自己，对别人不公正，这几乎是人的天然属性。

“先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。（箴18/17）”所以人总喜欢“恶人先告状”，这样总能占“似乎有理”的便宜。

以上甲乙两个人背后议论、批评的时候，就把丽珍和志强置于不可辩解的地位上，如果在一个法庭上，剥夺了当事人辩护的权利时，它审判的公正性就值得怀疑了。一个人背著人说人的时候，其公允性也是值得怀疑的。因为一个人背后批评人的时候，永远是对的，因为人总有自义、自以为是的倾向，总觉得自已是对的。一个公正的审判，一定是原告要当著被告的面，指出被告的罪来；而又允许被告有为自已辩护的权利。

3.闲话是从人的心里论断产生的。

圣经说：私欲既怀了胎，就生出罪来。这样，论断既怀了胎，就生出闲话来，这是罪逐步发展的过程。

甲：我身体近日不舒服，信心又软弱，但总不见李姐（教会工人）来探访，我想她们是看不起我们这些贫穷的人的（论断），唉！

乙：是呀，她们就爱去多奉献的那些有钱人家（论断），这不，我还听说昨天李姐往镇里那个裁缝阿芬家里去，还吃饭哪。

魔鬼正是利用人的这一弱点，在我们说闲话的时候，它把人平时隐藏的憎恶、论断不知不觉渗透在议论里，于是就产生了恶性的毁谤、谗言、恶言中伤；

（4）这种说话方式，容易被魔鬼所利用。

姑且算你公允正直，没有憎恶、论断，但魔鬼仍然能够利用人的局限性━━人认识事物的局限性、语言的局限性、语文水平的局限性、听者理解的局限性、听者记忆的局限性、流传的局限性……使之产生与事实不符的流言飞语、谣言传闻。魔鬼正是利用人性的丑陋和人自身的局限，将纷争、论断、误会、谣言、毁谤……散布在社会和教会里。
因此弟兄姊妹，我们要格外留意你的舌头，它不但通向属天的泉源，它也通向另一个属地狱的泉源：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点著的。惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。（雅3/6、7）”它是最能被仇敌利用的伤人利器。

4. 离间人与人的关系，破坏爱

“乖僻人播散纷争；传舌的离间密友。（箴16/28）”凡是与圣经相违背的，都是出于仇敌的作为。目的是要破坏人与人之间的关系，使人彼此误会、疏远、憎恨、相争、成仇。在教会，引起纷争、混乱、破坏，使大家不能彼此相爱。

最典型的闲话是“某某说了你些什么”，这种闲话破坏性极大，往往离间人的关系正是这类闲话。

许多时候，两个人关系本来不错，但后来有一方感到另一方莫名其妙地冷漠下来，却找不到原因，其实往往是因有人在背后说了闲话的结果。本来某位海外老师与甲教会关系不错，但因听了乙教会一句闲话，这位老师就不再去他甲教会了，一个合作事工就遭到破坏了。正如谚语所感叹的：“莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。”

小至生活的矛盾、争吵，中至社会上的械斗、杀人，大至历史上的暴乱、战争，都是由这似乎小小的闲话引起的。

“此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。大卫说："我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。"于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内，但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说："大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探，要倾覆这城吗？"哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。有人告诉大卫，他就差人去迎接他们；（因为他们甚觉羞耻，）告诉他们说："可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。"亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千，陀伯人一万二千。大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。（撒下10/1-7）”

只是亚扪首领讲了一句大卫的论断闲话，就导致一场四万多人（还没有算大卫一方的，恐怕也有一万左右战死）被杀的大战。以上所举的真实例子，以及你去研究历史，你们更加清楚知道，论断闲话所起到的破坏有多么重大。弟兄姊妹之间、教会与教会之间的许多矛盾、分争、争竞，就是是是非非、论断闲话造成的。

5.要在说话的方式上去悔改：

圣经怎样说呢？“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得著了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。（新译本，太18/15-17）”又说：“先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。（箴18/17）”

如果你的说话方式是错的，不管你说别人的错误时有多么准确、是确确实实的，只要你是背后去说的，都是犯罪。更何况大多数情形所说的不见得都是对的。

⑴说别人的不对时，一定要在别人的面前单独说。

不要让我们说话时，处于无人可以证实的场合去讲，也不要讲一些自已不想去负责任、不想去证实的话；不要离开圣经的说话原则（太18/15-17）去讲。一定要遵遁主的教训，在当事人面前去说，并且要用爱心讲诚实活，句句定准。否则，我们的舌头就处在非常危险的境况，被魔鬼所利用而不自知。圣经说：“舌弄是非的，陷在祸患中。（箴17/20）”在我们所知道的一个教会，起初有一两个人，不满教会领袖的某些缺点，但后来这种不满的人数不断地漫延开来，原来这两个人的背后议论批评，不断地藉著她们的探访交通，在会众中象瘟疫一样流传开来，使得整个教会人心涣散，教会差一点垮了下来。魔鬼来无非是偷窃、杀害、毁坏。

这样的闲话，就是魔鬼毁坏的一种手段，许多热心的人还以为在事奉神呢。有著明明白白的圣经，我们不去用，反倒去用魔鬼为这个世界制订的为人处事的方法，我们怎么能逃得过审判？败坏了人心、败坏了教会，神怎能不严惩？弟兄姊妹，这些现象，不仅是谁的，我们要认识这是我们每个人都有的败坏本性，从现在起，要真心悔改，从此不要再在人背后去批评人，免招神日后的愤怒。

那么，我们该怎么样去除灭魔鬼的作为呢？就是用“自己所见证的道”（启12/11）━━遵行圣经的教导去做。但凡看到什么不对的事，我们首先不是要去议论，而是不要让人知道，趁著只有当事人一人的时候，向他表达你的看法，使他改正过来。

耶稣要我们这样作：

第一， 我们的看法有两个可能：一个可能是我们看见别人有错，圣灵让我们去指出他的错，去挽救别人；但也有一个可能是错的，可能是魔鬼故意让我们看错，想让我们去论断、说闲话，破坏人与人的关系。所以有必要与当事人面对面，澄清我们的看法属实与否，如果我们的看法是对的，证明这看法是从圣灵而来的，你顺从圣灵的感动挽回了一个人；如果是错的，证明这是从魔鬼而来的，你就识穿了它的诡计。比如前面丽珍与志强的事，丽珍与志强很有可能有不正当的关系，你这样一提，他们就可能知罪，悔改过来，你就用爱心挽救了一个弟兄和姐妹；但是我们也有可能看错了，要给人有一个分辩的机会，如果丽珍分辩说：“因为最近志强的妈妈卧病在床，擦身倒尿的工夫志强不方便，我是个护士，我就去陪他妈妈，打针吃药也方便些，有时他妈病情恶化，我要守着她过夜。你要是不信，你跟我去问问志强妈妈。”这样，我们就可以避免犯论断、闲话的罪。也不致于成为陷害他人的毁谤。

第二， “你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事。（箴25/9）”“趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来”，不管谁对谁错，都不要把这些不利影响扩大化。看错的，收回自己的看法；做错的，要接受和改正。这件事其他人都不知道，魔鬼就没有什么可利用的了。我用爱心，就遮盖了别人的罪，就堵住了魔鬼攻击的破口。这样，我们就叫彼此相爱了。如果这一步都不能判断谁对谁错，那么，我们可以找多一两个与些事有关的证人，一同去同当事人分辩，并且有事实根据，句句都得到证实，这样是非就分明了。相反，如果没有其他见证人，那么这两个人就暂且放下自己的见解，因为圣经的原则是一个人的见证是不能成立的，至少有两三个见证人（申9/15,约5/31,8/17、18）。如果句句定准是当事人错了，而他不认错，那么，就交给教会处理，为的是使他能够改正过来。如果教会后来是公开处理的，那么在众人皆知的情况下，你在众人皆知的范围内背后议论到这件事和人，就不算是讲闲话。

闲话与圣经是作对的，圣经要我们对当事人说，不对旁人说；魔鬼却要我们不要对当事人说，而对其他旁人说，是刚好相反的。神的话想挽救一个人，因此要当面指出他，这样，他才能知错；魔鬼说闲话的方式，是想陷害一个人，不想让他本人知错。神的意思不让别人知道，消除旁人的歧视，更有利于那人悔改；而魔鬼的意思让旁人都知道，使那人面对许多歧视，不敢再回教会，或不敢抬头做人，被罪压伤，甚至逼使他向罪走去。

正确的交通应该是这样：

甲：很久没有见到丽珍了，最近她怎么样？

乙：她很忙，下班老往志强家里跑，还过夜了（只反映情况，没有论断）。

甲：这是怎么回事？这事你得关心关心呀，有空你要去问问她，了解一下……

这样说话，没有定罪，也不把自己的“认为”加上去，只把情况如实交通。这样交通，不是为了“闲聊”，而是能够造就人。

⑵神的说话方式：在人前指出他的错，在人后用爱心遮盖别人的弱点。

“他（施洗约翰）便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说："那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？"那两个人来到耶稣那里，说："施洗的约翰打发我们来问你：'那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？'"正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说："你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！"约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说："你们从前出去到旷野，是要看甚么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去，到底是要看甚么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。你们出去，究竟是要看甚么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：'我要差遣我的使者在你前面预备道路。'所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；（路7/19-28）”

曾经为耶稣作过基督见证的施洗约翰，这时候倒怀疑自己的预言了，到了要凭“看见”耶稣所行的神迹，才相信的地步，正是一个先知最失败、最软弱的时候。耶稣没有对大家说：“你们看人是多么软弱呀，就是大先知也不例外。”而是在这个时候，他反而对施洗约翰夸赞了一番，作出极高的评价。

众人都听出了施洗约翰的软弱，如果耶稣不在这时候说合宜的话，就会使施洗约翰在众人中失去威信，对施诜约翰的施洗使命怀疑，这对天国的事工没有好处。耶稣对施诜约翰给予高度的评价，这样就维护了施诜约翰的威信，也维护了施诜约翰的事工。我应该向耶稣学习，用爱心说遮盖别人软弱的话，维护别人的名誉，这才是蒙福的。

迦南因为向兄弟说父亲醉酒的丑态，而受到咒诅，而闪和雅弗因懂得遮盖父亲的丑态而蒙福，这是大家都知道的。如果有人在背后议论一个领袖的缺点时，我们应当用爱心去维护领袖的威信，用中肯的表扬去遮盖他的软弱。现有我宁愿在别人面前说他的不好，在他背后，多说他的优点。

⑶用爱心讲诚实话

世人当面喜欢讲好话、奉承话、拍马屁，是有个人目的的，也不诚实。但是我们当面指出别人的错，是不带个人目的的，不求自己的益处，只想使别人悔改，使别人得益处，这才是一种爱心的话。这样指出别人的错，有可能会招惹别人的生气、怀恨等，所以才需要爱——不计较人的恶，凡事包容，凡事忍耐。另外还得注意态度柔和谦卑，诚恳智慧。如果我要赞扬一个人，也要诚实，不带一点奉承的、怀有个人目的的意思。

6.爱听闲话是人的情欲

人不但喜欢讲闲话，也很喜欢听闲话，这是众所周知的事实。人听起闲话来，比听《西游记》更有滋味。因人有这两种情欲，因此使得闲话有极大的市场，真是“供需两旺”。看看今日娱乐版新闻有这么大的“商机”，就是因为它有是是非非的卖点。
我们要认识到我们爱听闲话，就使说闲话的有了机会，给说闲话的留给了地步。惟其如此，我们就要好好地对付爱听闲话的嗜好，视爱听闲话如爱讲闲话一样，都是魔鬼的作为，一定要立下心志从我们的身上戒除。

大思想家培根说过：“嫉妒的人必定是好打听闲事的，他们之所以特别关心别人，并非因为事情与他们的切身利益有关，而是通过发现别人的不愉快，来使自己得到一种赏心悦目的愉快。”爱打听闲话的人的心态是卑鄙的，是小人、是非者的所为。

（1） 要保守自己中立的立场

我们听的人要留意，我们常常遇到背后说人的人，我们不要附和这个人的看法，要站在不置褒贬的立场上。

在法庭上有一条规则：任何与某案件有关的法官、陪审员都要保留一个前题，就是任何的口供，在事实面前都可能被推翻的；也即是说任何口供都可能是假的。所有参与本案审理的人员，都得要带著这样不偏不倚的态度，等待事实或当事人（包括证人）的证明，才能作出审判，这样，才是公正的。

任何人在你面前说别人的闲话，都有可能与事实不符的，都可能带著他个人的偏见、片面的看法、主观想象、甚至恶毒、故意中伤。俗话说得好：“轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思”。

任何人都可能有偏袒倾向的，比如夫妻二人吵架，妻子回到娘家诉苦，一定能得到同情，如果在公婆面前诉说，就未必得到同情。另外，即便你不会偏袒，但如果只听一面之词，也会上当的，俗话说得好：“偏听偏信”，这是真的。这样，我们就会偏离事实，就会失去公允。知道我们人有如此弱点，在听到闲话时，就应当持守中立立场，这是要非常警醒的。

（2）制止别人说闲话

当有人在你面前说闲话时，你非但不要被他人的观点所左右，还应当劝他、鼓励他向当事人面对面说。俗话说：“来说是非者，便是是非人。”这个人是不对的，你要帮助他认识这一点，帮助他改正。而且我们要特别留意这些在背后说三道四的小人，圣经说：“大张嘴的，不可与他结交。（20/19）”

有时人并不能完全遵守主的道，不够胆当面提意见，你就陪他同去，这虽然不太符合主的要求，但比背后说人己经好了一步。

“是非经日有，不听自然无”。有时，我们甚至要拒绝去听别人在你面前的说三道四，劝说那人不要背后说人。

我们也要严正警告那些喜欢说闲话、惯于说三道四的人，不要象外邦的三姑六婆一样的见识，不要以为背后说人不用负什么责任。其实背地里所说的闲话，到将来审判的时候，都要一句句负上责任，那时候，看你怎样哀哭切齿。“平生只会说人短，何不回头把己量。”趁早悔改了罢！

任何在讲闲话的情形里，我们都可能有其属灵的借口：我想叫人为他祷告；我想揭露他的败坏，叫人不要上他的当；我想这样让大家分析，吸取教训；我想......好了好了，其实这都是魔鬼想陷我们于试探里的欺骗罢了，不管这理由多么好听，多么充分，也不要相信，因为凡违反圣经教训的，都是魔鬼的阴谋。

在基督教里有一个假教义：看到任何人有错，不是去当面指出他的错来，而只是背地里祷告，或暗地叫更多人去祷告。好比有一个瞎子，正向被洪水冲塌的断桥走去，我们却在一边为他祷告：“主呀，求祢开他的眼，好让他知道自己有多么危险。”或者去告诉其他人，让更多人同他一道祷告：“主呀，求祢改变他的方向。”

这是魔鬼陷害我们的假教义。圣经怎么说呢？“当 面 的 责 备 ， 强 如 背 地 的 爱 情 。（箴 27:5）”（参考《揭露基督教里的迷信》）

默想和祷告：

① 当你背后说人时，有一种痛快感或是厌恶自己？
② 这是检验自己对说闲话的罪有何种认识，当你恨恶的时候，就是你的对付成功的开始。

主啊，我不敢在言语上称义，我许多时的败坏就在于此。过去我陷入这情欲的罪里不自知，求祢原谅我。我在这方面是个软弱的人，求圣灵帮助我勒住舌头，当我正在讲闲话的时候，祢大大提醒我，我便知道我的罪，我愿顺服祢，使我免去祢将来严厉的审判，阿们。

作业：

对于以前听来的闲话，要在心中除去审判定罪；或作一个补救，都当面去指出，以消除他人或自己的错。你就能够免除将来的审判。