自义（之二）
━━看不见自己

成语说：“明察秋毫”。秋毫，就是秋天鸟兽身上新长的细毛。有人连空中飞、林间跑的野兽细毛都能看到，但却无人能看到自己的睫毛。目不见睫，科学上讲，这是盲点；在我们的意识里也有盲点，所谓“短于己见”正是；那么在属灵领域上，我们有没有盲点呢？保罗为主热心，动机纯正，为什么没有被神光照前，看不到自己的光景？可见心灵上也有属灵的盲点。这就说，盲点，是我们灵、魂、体共有的弱点。因此生活中常有这样的谚语、比喻：

“老鸦飞到猪身上，只见别个黑，不见自个黑。”

“秃子笑和尚━━只知笑人，不知笑己。”

我们常常看不见自己、不认识自己、不了解自己，就是这样的缘故。

京剧《白蟒台》里的王莽*边唱边骂，骂邓禹、骂芩彭、骂邳彤，骂他们一个个背叛了自己。感慨万端，怨气冲天。可就是不想想自己背叛过别人；

有人作过一个问卷调查，让被调查的人为自己作一个鉴定，这些人有社会各个阶层，上至达官贵人，下至三教九流。但结论使人吃惊：这些鉴定对自己的评价相当好，如果按照该调查结果，世间上就应该没有贪官污吏、刻薄财主、奸诈商人，没有流氓强盗、卑鄙小人、杀人犯、战犯等。又有人研究过希特勒的自传、秦桧留下的文字、江青的言论……许多古今中外公认的“人类的败类”的资料，原来他们都觉得自己是个大好人、英雄豪杰。

如果是这样，那么这个世界的坏人都到那里去了？

无数事实讲明：人人都没有自知之明，自义是人皆有之的罪。几乎没有一个人会认为自己是个坏人。那么，如果都是好人，为什么这个世界这么败坏？

这真是一个荒谬的悖论！

1.自义的特点：

.看不见自己的错，总看到别人的错，又总爱指责别人

耶稣说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？（路6/41）”很形象刻划出自义的表现形态，别人一点点毛病，都看得一清二楚，又总不放过；但至於自己的毛病，却看不到，甚至比别人严重得多，也看不见：

别人花许久时间做一件事，他是做事缓慢；我花许久时间做一件事，却是办事彻底。别人未受命而做事，他是越轨；我未受命而做事，我有主动。别人意见坚决，是顽固；我意见坚决，是不屈不挠。别人在礼貌上疏忽，是不懂规矩；我疏忽了，是不拘不节。我们自己，无论犯了多大的错，他原谅起自己来是很容易的，但别人所犯一点小错，就不饶不让。有一个作家说∶“每当一个人宣称所有人类都是坏蛋之时，你尽可放心好了，在这当儿他是把自己作为例外的。”

耶稣所讲的话并不是夸张，他讲的话最实实在在的。他也不是指个别的人，而是指我们全体。耶稣指出的是我们人类共同的软弱，因此我们每个人都要正视。我们看不到自己的毛病，是因为我们有“自义的梁木”，我们要除去我们的自义，才能看得清自己的毛病。

许多教会都在诉说别人怎么抢夺他们的教会，但他却没有说自己从前也是怎样抢夺另一个教会的；不少教会在诉说别人怎样分裂他的教会，但却不说他又是从什么地方分裂出来的；

那些分争的教会，分裂后的教会，无一例外地总是指责对方怎样分争、怎样搞分裂的，我从来没有听过是从自身中去找原因的，没有谁说自己是有责任的，也没有听到谁去反省自己的错。当然，我也部分相信对方是有问题，但我肯定不会相信只是对方的问题，这是一个常识。

有一个妇女，多年来不断向人抱怨对面的女人很懒惰：“那个女人洗的衣服，永远都是不干净的，看，她晾在院子里的衣服，总是有斑点，我真的不知道，她怎么连洗衣服都洗成那个样子。”有一天这女人又在来访的人面前数落着，但这个访客却是个细心的人，发现不是对面的女人衣服洗不干净，而是主人的窗玻璃上有灰渍，加上主人的视力不佳，才误以为是衣服的斑点。他用抹布把窗户擦干净，说：“看，还有斑点吗？”女人才知道，原来都是自己的问题。擦干净玻璃了，才看得清楚。

原来，看到外面的问题，总比看到自己内在的问题容易得多；而错怪别人，比检讨自己来得容易。

有一个寓言讲一个明察秋毫的猎人掉到陷阱里，因为他太专注远处兽皮的毛色上，反而看不见眼前的陷阱。我们太专注别人的弱点错误，有一日我们反倒比别人犯更大的错误。因为我们太专注于别人，反看不到自己所处的危险。作领袖的常处在这种光景里而不自知的。法利赛人太专注于妓女、税吏的罪人，却没有专注自己的境况，因而使自己落在与救恩无缘可怕的结局。耶稣对他们说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵著义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。（太21/31.32）”

看不见自己，是对自己最大的危害。因此圣经说：“心中自是的，便是愚昧人。（箴28/26）”“你见自以为有智能的人吗？愚昧人比他更有指望。（箴26/12）”

.人非但看不见自己，还会把自己的错看成是别人的错。

电影《生命的抓fit人》（又名《生命的主宰》）一个黑道中的年轻人不但自己吸毒，还使一个好好的女中学生吸毒上瘾，又使她未婚先孕；这年轻人后来因黑社会中的打杀而被捕判刑，出狱后又因吸吃过量的毒品而残废。这责任本来是在这黑道中人的身上，但他的妈妈却把责任都推到女学生身上，一点也没有责怪自己的儿子，于是把所有的怨恨都发在这个“媳妇”身上。

有一次我处理一个弟兄与人交通事故的纠纷，这个弟兄说他的摩托车在公路上被人的摩托车撞了，他的脚受了不轻的伤，对方还要他赔偿，他觉得被“屈”了，于是我想出面主持公道。后来事故对方的人也来了，大家摆清楚情况，才知道是这个弟兄严重违反了交通规则，使对方刹车不及，撞到了弟兄的摩托车上，对方也摔得很惨，上了医院，故此要索取赔偿。

如果我们只听一方的意思，那么我们总会听到的是别人的错，这就是我们人的“德性”。我们在大街上常常听到大声的对骂，如果你留意去听，旁观者的你就会看得更清楚人类这种“德性”的滑稽表演了。

因此有一个笑话是这样的：有一个人无意踩到了别人的脚上，但这个踩人的人反而大声且恶说：你的脚为什么搁在我的鞋底下？

可拉他们口口声声地说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢？”

但摩西说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。可拉啊，你们要这样行：你和你的一党要拿香炉来。明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！（民16/5-7）”

事实上真正擅自专权的不是摩西，而是可拉他们，但他们恶人先告状，把自己的错看作是别人的错。

分争往往就是这样产生的，其实就是指别人错的一方，往往最错得利害。

. 明明是自己错，却把自己的错看作是别人造成的。

我发现在人类诸多的丑恶中，有一种丑恶为人们所忽视，就是喜欢把自己的过错推诿在别人身上。

有一次，我的小侄子扔东西，打破了一个花瓶，我责问他，他就说是猫打破的。我说：明明是你扔东西打破的，怎么说是猫打破的？他就说：我本来只想扔中猫，但它却走到花瓶那里。看看，这种东西在小孩子身上就有，仿佛与生俱来。

粤语中有一句非常生动的谚语形容人这种本相：“阿唔出屎赖地硬。”译成普通话就是：“拉不出屎怪地硬。”正象流行曲所唱：“都是你的错，都是你的错……”，责任一概是别人的。

另一个笑话这样说：“我发明了一种机器人，简直和人一模一样。”一位科学家对他的同事夸耀道。“它从不出错吗?”另一位科学家问道。“不。但是当它犯了错误时，会把责任推到其他机器人身上。”

我们会心地笑时，证明这种“德性”是我们人共有的。

在我未信主之前，我遇到挫折，失败等不愉快的事，我总喜欢在心理上把做成这些过错的责任找到一个对象去推诿，或用一些理由为自己开脱，这样，我才会觉得好过些。人很多时候需要这种心理去平衡。

如果有人走路不小心踢到了石头，狼狈地向前打一个踉跄，他总会恶狠狠地向石头踢去，这样他的心才舒服些。

自从人吃了知识树（分别善恶树）上的果子之后，就有了这一种“知识”：把罪恶推到别人身上，以消除自己的罪恶感。夏娃听蛇的话更过于听丈夫和神的话，自己吃了禁果，却把责任推到蛇的身上：“那蛇引诱我，我就吃了。” 意思是怪谁把蛇放到伊甸园的？亚当听老婆的话更过于听神话，也吃了禁果，也把责任推到女人和神的身上：“你所赐给我、与我同居的女人，她把树上的果子给我，我就吃了。”人一直以来都不住重复这种“遗传”：把责任推到别人、神和魔鬼的身上。

我读中国历史时，深深感到中国人是一个缺乏自省能力的民族，很难认错。我们的历史是一串深重灾难的悲剧，但我们总怪是别人强加给我们的，是别人欺负、侵略、瓜分的结果，但我们忽略了一个史学原则：历史是由自己写的！我们为什么不反省一下，我们为什么总给别人欺负呢？为什么小小的日本，没有给别人欺负、侵略、瓜分？日本人早就看出自己的封建制度不如别人，在1868年，便进行了著名的“明治维新”，变成了一个强国。但我们中国，一直觉得自己很好，不需要改革，别人改革就去逼害，从1898的“戊戌变法”到不久前的改革，都是以惨痛的失败告终，可见我们民族是一个顽固不肯认错的民族。近代史是一场天昏地暗的惨剧，清朝、国共两党政府没有一个承认是他们的责任；现代史更似一场滑稽闹剧，什么大炼钢、什么农业放卫星、大跃进、人民公社，有那一个出来承认是自己的错呢？我们最错误的时候，反倒我们看自己是“最正确、最英明、最伟大”的时候。我们有什么错，总能找到政治上的替罪羔羊——阴谋家、反党集团，或者帝国主义的侵略。这不是政治问题，而是民族特质问题。

在国外的政府咨情文告里，常看到他们的政府对自己工作失误的频频道歉；英语中使用频率最高的词是“sorry（对不起）”，显然他们比中国人更懂得认错。

基督教文化造就了别人这样的民族，龙的文化造就了我们这样的民族。

到我们的社会上看看，在市场，公交车内，我们常会见两个路人为一点的矛盾，大吵一场。本来只是芝麻绿豆大的小事，一句对不起就能解决问题了，但却越缠越不可开交，没有两三个小时不能化解。凡事一旦涉及自身，可以全无心肝，本能地只以为自是人非，强词夺理，胡搅瞎缠；所谓“公说公有理，婆说婆有理。”人好象全无良知，毫无自省能力。这就是我们民族的劣根性，几千年都是这样！

本来双方都有责任，或者他应该承担主要的、甚至所有的责任，但人都喜欢一古脑儿把它推到别人的身上，有时是埋怨神、恨神，有时又或是推到魔鬼的身上。这样，只能使人，不会认罪、不知悔改！为什么我们有这么长的悲惨历史？就是因为我们不会从历史中反省，吸取教训，以至悔改！

有一地两个教会，一个较兴旺，一个较衰微，衰微的教会总会把原因归究到兴旺的那个教会对他们的破坏。我相信这当中会有一点点因素，但肯定不是主要因素。只不过我们人的本性，喜欢从外部去找原因，而不喜欢从自己身上找原因罢了。

在教会，有一些人，别人劝免他，他总觉得别人跟他过不去，是逼迫他；别
人责备他，就认为是魔鬼的攻击；有些人生命很怪僻，人人都怕与他相处，就说别人孤立自己，他要做约瑟、要背十字架。他总找到“别人是错的”的理由。这样他的心理就平衡了，因为这样一来，他就觉得：“我是对的。”

有人犯了罪，推无可推时，就把责任都推到魔鬼那里。的确，每一件罪的背后，都有魔鬼参与。犯每一件罪都是人顺服了魔鬼的试探，上了魔鬼的当，是人与魔鬼同工造成的。但如果责任都算在魔鬼的身上，那就真好了，将来任何一个罪人都免受审判、免受惩罚了。那就比福音更加“福音”了！这真是愚蠢之至的自欺欺人！如果罪是人与魔鬼同工的结果，那末，我们的罪同魔鬼的罪相等，魔鬼要受怎样的刑罚，我们就要受怎样的刑罚，你就会明白，罪人和魔鬼为什么都要投到火湖里去了！

我在大街上常常会看到这样一个疯子：头上戴著一个脏兮兮的大盖帽，穿身破烂的军装，扎上一条皮带，斜挎一个鼓胀的破皮包，他在庄严肃穆地迈著步子，不时停下来挥动手臂，向空气愤斥几句。

在我们旁观者看来，是何等的滑稽、何等的疯癫。但在这个疯子自己看来，他俨然是一员大将，正威风八面地捡阅军队。为什么会这样？为什么我们会有两样截然不同的看法？我们属灵的人都知道，因为疯子被邪灵所蒙蔽，不能正确来判断自己。一个醉了的人，也是不知道自己是醉的，他怎么也不承认自己是醉的。

我看到有些主内的人，最多还是领袖、工人一层的人，众旁观者都看得一清二楚，他的生活、事奉犯了许多错和罪，因而几年甚至十几年来都在失败和跌倒中蹉跎岁月。许多人不忍看他再这样失败下去，用爱心多次地指正他，劝免他，但他却自有一套理论在“安慰”（欺骗）自己：他是神预备大大使用的器皿，与其被大大使用，就一定会有许多的磨炼、苦难、考验……什么钉十字架理论、什么破碎理论都搬出来。他把自己不合神旨意生活、事奉的结果━━不亨通，等同于摩西、约瑟的经历了。这同那个疯子自认为自己是什么大将有什么分别？请原谅我用这么残酷的例子来分析，因为这两者不仅有极相似的现象，而且这两者背后的属灵本质都是一样的。是谁使这位主内的同工，自甘失败，一错再错，并以此孤芳自赏、执迷不误？是谁把圣经曲解了放在他的心里，使他失去了正确的判断？就是那个谬妄的灵、欺骗的灵（约壹4/6）。

圣经上多处（申29/4,赛6/9-10，结12/2，可4/12，路8/10,徒28/26,罗11/8……）讲到一种惊人的现象：就是听是听见，却不明白；看是看见，却不晓得。“在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著。’（太13/14-15）”原来这一表现，是因为“油蒙了心”。我们到底要问，这油是谁蒙的？油，是什么的油？不就是魔鬼弄瞎人心眼（林后4/4）的欺骗吗？

因此我们身上自以为是、自以为义的东西，是一种蒙蔽心灵的油，是眼中的梁木，使我们看不见自己，是法利赛人的酵，是属于魔鬼的。

它使得吝啬人成为瞎子，他只见金子不见人；使贪婪的人成为瞎子，他只见享乐不见结局；使有学问的人成为瞎子，他看不见自己的无知；使罪人成为瞎子，他看不见上帝……

骄傲自义弄瞎了我们心灵的眼睛，使我们甘心接受欺骗，令我们看不见自己。因此，那些所谓个性固执、顽固不化、主观性强的人，不是性格的问题，而是灵的问题。

. 自义的人看不见自己的错，所以不愿意认错，还恨恶别人向他提意见。

你假如向某些人提意见，但他永远都有理，永远都有解释，能把死的说成活的。提意见的你只得败下阵来，还反而觉得自己浑身不是，那么你遇到的就是那个“自义的灵”了。

如果你对那个“将军”疯子说：你只不过是个疯子！他一定追你来打。有经验的人都知道，你千万不要在醉鬼面前说他醉了，要不他发起酒疯来打你，就难以收拾了，因为他己被酒鬼的灵所辖制，所蒙蔽。

如果一个人，总是觉得自已是对的，总不愿意听取别人的意见劝告，甚至生气、恨恶，这同疯子、酒鬼已无两样了，那么他就是一个自义得很严重、很危险的人了，甚至已经被邪灵所辖制（见《自义之三》）。

我们看是看了许多的圣经和属灵书籍，听是听了许多的道和别人的劝免，但这在我们身上，实在没有多大变化。这就证明这个律，同样发生在我们身上，它象空气一样普遍，谁也避不开。

我常常为我自身被这些律所局限的软弱而感叹，我们就要同自身的这种光景争战。
我们人类几千年来都处在这种状态，犹太民族的历史讲明，他们常常陷在这种状态之中，我们信主的经历也讲明，我们要常常在这种光景中争扎，不易得胜。

我们在“龙的文化”里，领袖习惯于为我独尊的官僚衙门作风，不能听到批评指正的话，使我们成为何等的国家。

多么严峻的事实，多么可怕的现象呀，难道我们还敢轻看这种东西吗？既然这是魔鬼对我们的影响，我们就没有一个人能置身事外。这个律存在于每个人的身上，没有谁可幸免，因此我就不要以为，圣经所讲的反面人物和反面的事，就不会发生在我身上，我所看到教会的问题、别人的罪，不会同时也在我身上。

2. 圣灵的工作：

自义是一种怪异的心态━━自己不知道自己的模样，又恨人指出来，正如那位疯子“将军”、醉汉一样。圣灵来就是要扭转这种心态：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。（约16/8）”神作事的次序就是这样，先对付自己，先把自己的梁木拔去，这样蒙蔽的油才能除去。我们在心态上要有一个回转，当你看到什么、听到什么、发现什么，你先要捡查一下自己怎么样，先去自己责备自己。如果那个疯子能清醒看看自己，就不会向想象中的军队愤斥了；假如我们看得清醒自己，就把审判人的石头丢掉了。

小琴心血来潮，站在镜子前仔细端详，发现自己的脸竟是那样难看，不禁放声大哭。
坐在一旁观察已久的小赖说：“如果你偶尔照一次镜子，就那么伤心，那我们天天看着你，又怎么办？”

有人偶尔被圣灵光照，看到自己某件罪多么可恶，就伤心痛哭起来。但对于那些常常看到的这些丑恶，又常常要承受这些丑恶伤害的旁人，那伤痛岂不更加利害？圣灵常常看到我们犯罪，他的忧伤岂不更加利害？

看不到自己，对人是有多大伤害呀。

“倘若你看到弟兄有什么不对※，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得著了你的弟兄；（新译本：太18/15）”在神的家里，我们看到有人犯了错、犯了罪，都应该去单独指出来，这是我们对另一个人莫大的爱心，也是我们信仰中，神给我们每个人的权利。

我们以为，只有灵里的责备才是圣灵的工作，不知道别人指出我们的错也是圣灵的工作，我们不接受，不高兴，就是不承认这是圣灵的工作，还把这它当作魔鬼对我们的攻击。但这节圣经，却是神的道，是不可否认的，以后要是有人遵循着这个道来向你提意见，如果你恼怒，或暗暗不高兴，说明你的情欲正与圣灵为敌。这节圣经谁默示的？圣灵！教会就是圣灵的殿，因此在教会里，圣灵更多地透过这样的事来作工的。圣灵能光照你，别人也能光照你——因为他们心中也有圣灵。正所谓“旁观者清”，别人就是你的镜子，照出你自己看不到的盲点。

但在我们的情欲中，人人都只喜爱听赞扬的好话，不喜爱听指正、责备的话。人就想方设法用各种方式去抵挡这些话：有些人用怒气、生气、伤心、疏远、不睬……来抵挡，使你以后都不敢向他提什么意见。有人向他单独当面提意见，他就到处对人说，他受到了“极大的伤害”，那么是神的话（太18/15）不对了？什么是“受到伤害”？如果有人到处说你的闲话、怨言、谣言，你受到伤害，那还说得过去；如果别人是遵从着主的教导来指出你的错，你却说是“受到了伤害”，所谓“老虎屁股摸不得”，象疯子、醉汉一样，那是因为你的情欲想反对圣经。以后，如果你对别人的指正批评，生气懊恼的话，你要知道，这是你在抗拒神的话（太18/15），抗拒圣灵，我们都要把它看作是魔鬼的作为，看作为严重的罪。圣经说：“亵慢人不听责备。（箴13/1）”这种人的自义己经到达亵慢神的地步了。

我们都有属灵的盲点，需要别人来提醒、指正，就好象身体有盲点，需要照镜一样。现在我倒害怕无人提醒、无人指正。如果有谁不喜爱听人的劝导、责备的话，这种人真是愚不可及，不知自己是什么，象那疯子无异。圣经说：愚昧人藐视责备（箴23/9）。谁都有错，但只有愚者才会执迷不悟。

“朋友加的伤痕，出于忠诚；膏油与香料，使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此。（箴27/6,9,17）” 其实弟兄姊妹间的相劝是极其宝贵的，最真诚的话，莫过如别人指出你的错来。但很少有人明智到这种程度：喜欢于己有利的责备，甚于喜欢会损害自身的赞扬。

晏子是齐国的国相，很善于用人。高缭在晏子手下做官，他办事勤谨，为人老实，做了三年官，没有说错一句话，从来没有办错一件事。可是，有一天，晏子却突然把他罢免了。高缭的朋友觉得奇怪，便去拜见晏子，为高缭求情说：“高镣在你手下做事，已经三年，从来没有什么过错，你不但不奖赏他，还把他罢免了，这好象太不近情理了吧！”晏子听了，微微一笑，说：“我是一个没有本事的人，正象一块不成材的木头，必须用墨斗划线，用斧头削，用刨子刨，这才能造成一件有用的器具。这些年来，全靠你们指出我的过失，帮助我改正错误，才使得齐国强盛起来。但高缭呢，和我一起共事，已经足足三年了，却从来没有给我提过意见，只是一味顺从，这对我，对齐国有什么好处呢？所以我把他罢免了。”

此君真是一个聪明的有识之士，他谦逊，喜爱责备，能做到这一点，是不容易的。虽然我们口说喜爱责备，但真正“喜爱”起来却不容易。

我们常常说什么“团契”、“团契”，实际上很多时并不知道什么叫团契，并无真正团契。所谓团契，就是在圣灵的交通中，彼此将自己内心的想法用爱心诚实地说出来。因此我们要在教会里过真正的团契生活，就是能真诚、平等地交通指正，在这种团契关系中，无论是领袖、平信徒，都是一律平等的弟兄姊妹关系，彼此“用爱心说诚实话”。人人都应该有这样的生活，并且养成习惯，这样就能胜过我们情欲中“忠言逆耳”的败坏，在这种属灵生活里除去自义。

如果有人向你提意见、指正，不但不能生气，甚至不但要高兴，而是要以感谢的心去领受。一个瞎子正向被洪水冲垮的断桥走去，有人走过去向他指出前面的危险，如果你是那个瞎子，你听了会生气吗？高兴还不正确，应该是满心感激。因此，如果有人提醒你，你应该看到别人关心你、爱护你，你理应用爱心去感谢他，对他要更好，才是正确的心态。

如果有人向我们提出什么，我们都尽量采取开放、接纳的态度，不管你当时认为对与否，都要谦卑地听，承认这都可能是事实。要对自己采取最大的保留态度━━我可能就是这样，只不过暂时我还没有看得出来，把这些意见留作日后去鉴察、儆醒。正如古语所讲的：“有则改之，无则嘉勉。”

我们有必要从心思意念里悔改，心意更新而变化：我们常常都会感到自己总是对的、自己比别人好，那么现在我们要开始让自己改变这种想法，逐渐养成一种习惯的思维方式：这件事，在我这方面有什么不对的地方？有什么责任？……这是一种重要的悔改！

3. 对付最大的敌人——自义

在大街上，我们常看到一种人，大大的头，还有胡子，但手脚短粗，身量只有八九岁的小孩一样高，怪模怪样，很惹人笑，这叫侏儒，是因为脑垂体患了“脑脊炎”所致。
自义就是危害我们成长的“脑脊炎”，是生命的大敌，使得我们不能继续长进，使我们成为属灵的“侏儒”。

学会认错，是我们基督徒最难学、又最必须要学的工课。学会认错，是新生命里的一个重要指数，因为新生命是从悔改中获得的，而悔改必须有知错、认错、改错的过程，如果不知错、不认错，何来悔改、何来新生命？学会认错，是最难能可贵的新生命果子。
如果我们犯了奸淫、贪污，我们比较容易知罪，但每一个自义的人，都不知道自己自义的；因此，自义是一种最隐蔽、最危险、最严重的罪，因为我们犯了其他的罪时，我们尚且会有知错悔改的时候，但如果是自义，那这人就已经不知错、不知悔改了。

有一些人（领袖中居多），几乎达到了一种“属灵顶峰”，只有他说人、责备人，没有人可以说他、更不用说责备了。他责备人怎样都行，当人说他、责备他时，就会有不好的脸色、恼羞成怒、怀恨在心。这种人己经自义得可怕了。

这种人，不知道自己把自己置于何等的危险之中，他再听不进任何的意见，别人再不敢向他说些什么，他也更加看不到自己的光景。因此圣经说：“违弃责备的，便失迷了路。（箴10/17）”“恨恶责备的，必致死亡。（箴15/10）”正象有一个瞎子，正向被洪水冲塌的桥走去，别人提醒他，他却不爱听一样。

在我刚写完《揭露基督教里的迷信》后，便有不少的心思涌现在我的心头：“你才信主那么些年月，就能洞察基督教内深层的病症，是许多人所未能发现的问题，你的目光太深刻了，这些东西将来会影响很大的，将来神不知会怎样大大使用你啊……”我有点自视甚高了，看问题有点高居临下了，以鄙视的眼光去看待别人错误的领受。然而我又觉得自己的状态不对，不再象从前了。这时我感觉到圣灵的提醒，知道自己正陷入骄傲里，我很害怕。圣灵告诉我，异端的领袖从前就是这样：开始时曾经很有恩赐才干，被神使用过、甚至大用过——有过许多惊人的启示、神迹、成就；由于他们不警醒自义的陷害，终于掉进了魔鬼的陷阱而不能自拔，多么可悲；他们的经历就象你一样，开始时只是沾沾自喜，后来就目中无人。

我想：现在才刚刚开始一点的事奉，就已经这样沾沾自喜了，就这样高高在上了，将来怎样事奉下去？将会成为怎样的人？有了自义的欺骗，将来的信息难保没有参杂谬妄错误的东西。我感到了害怕，感到一种可怕的危险逼近自己，我觉得它是我将来面见神、得冠冕的头号敌，但我总是摆不脱它。

我决定禁食去争战，过去我的禁食最多只有三天，但这次圣灵带领我四十天之久。这是一次艰难的搏斗，生死之战，因为我视这个自义为最大的敌人。有人可能为恩膏去禁食四十天，但有人问起我为何这样禁食，居然为这么小的事，我不敢告诉人，怕别人不肯相信。

“治 服 己 心 的 ， 强 如 取 城 。（箴16:32）”学会认错，是证明战胜自己的一个鲜明特征。世上曾经有许多夺城掠地的英雄，但他们倒头来都失败在不能战胜自己上，如不听彭德怀等劝告的毛泽东。因此懂得认错的人，比夺城掠地的英雄还强，人最难战胜的不是敌人，而是自己。

一个肯承认自己缺点的人，其优点往往更真实，更有说服力；而越是伟大的人物越如此。另外，我们也常常有这样的经验：从别人的缺点中比从优点中往往会学到更多的东西，并且学得更快。换句话说，即人们有时更容易从缺点中觉悟。

我们每个人，应该至少有几个属灵知己，常常能指出你的错，成为你的镜子。

检验一个人自义（或兼卑）与否，就看看别人提意见时，你是怎样的态度，这只有你自己知道，不妨自己检查一下。

圣灵的责备，是有多方面的。从现在起，我们把看圣经、听道、别人指正，都要看作是神向我们说话。你要知道圣经每一句、每一个字，都针对你而写的；圣灵籍着别人对你讲的每一句话，每一个问题都是单单为你而说的，你要带著悔改回转的心态，接受、回应圣灵所说的每一句话、每一个问题。甚至把平时看到、听到别人的问题，也看作是神对你的提醒、警告。

“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。（箴18/12）”我深深感到，一切都要从谦卑开始，只有谦卑的人才能长进，才能不断被神更大使用，被神高升。将来的荣耀、赏赐、冠冕都在于谦卑，在此我再次语重心长地劝各位同路人，千万千万要对付自义。

我听到过一个团队在十多二十年前大复兴，有过不少行异能、有医治等恩赐、曾经风云一时的人物，但今何在？不就是因为骄傲、因为不听人劝而跌倒了？

写到这里，我深知道，尽管我写是这样写，但我要是真正看见自己，除掉自义，真的是一场艰难长期的争战。这不，我们教会刚上完这个课，同工们都很受感动，哭著认错，但不多久事情来了，又故技重演了。我妻子是一个领袖，讲道讲得“呱呱”叫，对人要求很严格，动不动就责备人；好了，我们要行这个道了，有一次同工会，同工们对她中肯地提了一些意见，她的态度立刻横蛮起来，说“不事奉”了；当时只是和风细雨的劝免，假如用她平时严厉责备人的语气十分一去待她，她甚至可能说“不做人”、要跳楼了。好象给人当头一棒一样，我感到很难受、很痛苦，因为透过她，我更深地认识到人、尤其是认识到自己更深的罪孽——我自己何尝不也是这样呢？使我更深地认识到做领袖可能隐藏的败坏的一面，我深深地叹息，在神面前哀痛地恳求……我看到圣灵一但进入旧生命里去对付它时，旧生命的反映是抗拒的、痛苦的，犹如经历一场手术一样，是的，圣灵修剪一个的生命时，是很痛苦的。不要指望听了道就能解决问题，这将是一场圣灵与情欲（旧生命）旷日持久的争战。只有不怕修剪、不怕痛苦的人可以得胜。
如果我们不会认错，就很难与人相处，教会就显得更加复杂，更多争斗，更多的艰难。
但愿我们都能从自义的困境中突围出来！

*王莽，古代西汉中期人物，是汉平帝时的大将。他背叛作乱，毒死汉平帝，夺权自己做了皇帝，后又被叛军所杀。
※和合本译文是“倘 若 你 的 弟 兄 得 罪 你 ”，而“得 罪 你 ”原文的意思是“你觉得（他）犯了罪（或犯了错）”，所以有几个新译本是翻译成“如 果 你 的 弟 兄 犯 了 罪 ”。施洗约翰指出希律娶兄弟的妻子的罪，并不是因为希律这样做是得罪了施洗约翰；拿单指出大卫犯了杀人奸淫的罪，并不是因为大卫这样做是得罪了拿单；耶稣指出法利赛人的罪，并不是因为这些罪直接得罪了耶稣；我们在教会牧养，我们指正、劝免、责备人的罪，并不是因为那人得罪我们。因此，“倘若你看到弟兄有什么不对”的翻译，更加符合圣经的原意。

默想与祷告：

①我真的要好好检查自己错误的地方，用更多的精力解剖自己，批评自己而不是别人。
②从现在起，我要从心思上改变，要花更多的心思去审判自己。
耶稣啊，医治我，好让我的灵眼能看见；圣灵啊，光照我，使我看到自己的不义、丑恶。我多么需要祢亲自的责备和你籍著别人对我的责备。从现在起，我学习喜欢听责备的话。

作业：
找一些身边的弟兄姊妹，向他们谦卑求问：你生命上有什么缺点，工作上有什么错误，犯了什么不自知的罪，看自己如何对付。