自义（之三）——妄称耶和华的名

有一个姊妹对丈夫很不放心，有一次就去求问一个据说能听“神声音”的姊妹，该姊妹就说：“你的丈夫已经有了外遇，养了一个情妇。”气得那个姊妹与丈夫大闹一场，后来因此而离了婚，她丈夫独居了一年后，她才知道自己冤枉了丈夫。

有一个弟兄说“神”告诉他要禁食四十天，他禁食到笫二十天的时候，身体弱得不得了，弟兄姊妹就劝免他说，就到此为止吧，但他不听，是要坚持下去，到后来结果却死了。

有一个作聚会点带领的姊妹，接待了一个异端的人在那里开班传讲异端，领袖们知道后，一起去指出她的错，甚至那里最德高望重的一个属灵长者，亲临劝导，她都不听。因为她说：是昨晚神告诉我，要派一个真属灵的仆人给我，因此我只听神的，不听人的。后来整个聚会点就进入异端。

………………

到处都听到这些数不胜数的真实事例，在我初信主时，曾经令我迷惘、痛心、软弱，甚至使不少人跌倒，对人的信心有很大的打击，是一件很可怕的事。

为什么？为什么？我几乎对神、圣经怀疑了、动摇了。

毫无疑问，神是会向我们彰显他的心意，昭示他的旨意的。神那方面完全没有问题：他不会说错话，他的旨意也没有任何恶意；而问题肯定在领受的人的方面了一一他们领受的真的是神的话吗？

我们来观察一下这些现象：

常常用祷告，去感知别人的境况，就说：“我为某人祷告，知道他如何如何”，然后去定别人的罪，又到处散布这个意思；

常以他的梦去作为“神”的旨意；声称常常有异象，看到什么，有什么启示。
打一个喷嚏、呵欠或者眼皮跳、起鸡皮疙瘩、或者以身体某一种异常的感觉，作为“神”降临的预兆；

常听到有声音叫他，与他说话，就作为“神”向他说话；

有些看兆头：单车胎泄气了、晒衣杆被风吹倒了、或一只大飞蛾入了屋等，都可当作“神”预兆某种意思；

以自己一个意念、幻像、想法、感觉，随心所欲，动不动就说“圣灵”的感动；
心里想到什么经文，就说是神对他说的话，常常用经文指责人，无喱头就给人一段经文，而该经文他却又不知所云，让人摸不着头脑。

常常说：“今天神叫我做什么什么”，“昨晚神要我去哪里哪里”，嘴上常常挂著“神怎么怎么对我说”；干什么都打着“神”的令旗。

………………

这些现象又复杂又繁多，最多表现在是灵恩教会里，其实这些现象，都是假预言、假先知的所为，是犯了十戒“妄称耶和华的名”的罪。

别以为我是一个反对聆听神话语的人，不，我是最倡导人与神建立关系，聆听神话语（不是听声音）的人，我自己常常就是这样，我的文字事工，都是从聆听而来的。
不过，我们来检验一下，这些话是不是神的话。

大凡世事，无论是现实世界一一科学、法庭、生活等，抑或属灵世界一一神、真理、人子耶稣、神的旨意（瑞玛）、某人犯了罪等，我们要去相信它是正确的、真实的，都必须遵从一个常识：有两三个以上的事实（或见证人）去证明。

在科学上，得有几次以上反复的试验结果和合符科学理论，才能证实该结论是正确的；在法庭上，得有两三个以上的物证、人证及动机等，才能证明该罪成立。那么，对于属灵的事物就可以不用证实便可以相信了吗？谁说是神的话就相信是神的话了吗？

我们检验一切属灵事物，也一定要有两三个方面的证实。

我们为什么觉得耶稣是可信的？第一，因为天父为他作了见证，整本圣经都是预言他的，他与圣经吻合；第二，他自己的见证，他的生命无瑕无疵；第三，圣灵的见证，神透过他应验他所说所做的（如神迹奇事等）。如果少了一项，都是不可信的，今日许多邪教、异端、假先知的人，都不敢面对这些见证的。许多假冒基督的人，最害怕这些检验。

1. 圣经的见证

圣经是一切谬误的照妖镜，因此许多异端都想否定圣经的权威性，或者歪曲圣经。
妄称耶和华的名的人有如下几个特点：

（1）未经察验或不让人察验他所说的话。

“至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。（林前14/29）”

“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。（徒17/11）”即使是使徒讲的，也要查考，而且保罗也让人查考，这样做才是对的，“贤”的。

“不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论；但要凡事察验，善美的要持守，（帖前5/19-21）”

什么叫“先知”？就是有一种人，有预言的恩赐，而且经历众教会多年的察验，都觉得他绝大部分的预言都应验了，是准确的，于是他从一般的预言恩赐成为先知的职事，被众教会所承认；保罗说，即便是这样，无论他说的预言多么准确，他的每一句话还是“要凡事察验”，你凭什么一出口就说“神感动”？你有什么证据说那就是“神”的话？仅凭你个人说了就算了？谁封你做先知了？即使你是先知，也轮不到你说了就算!这个灵不让别人去察验的话，这个灵不合乎圣经，肯定是一个邪灵。

那些动不动就“神说”的人，是昨晚一个梦、刚才一个感动，就说“神” 怎么样怎么样，真是不知天高地厚，自以为是到狂傲了。

“先知书”是经过许多代的人察验，才把它确定为正典的。从前以“先知书”出现的作品不知凡几，都被历史检验所淘汰。剩下来的这些才列入正典。新约，也经历了好几个世纪、欧亚众教会的察验，才被确立为神的话；

那些“妄称耶和华的名”的人，舌头一动就“神”感动、“神”带领，不让时间、不让教会去检验，真不知道自己在说什么？替谁说话？多么可怕。

（2）不符合圣经

以祷告去感知别人的境况，是一种巫术来的。“所以，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。（林前4/5）”只有神可以了解别人暗中的隐情和人心的意念；彼得想探听约翰的将来，耶稣就说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？（约21/22）”可见，别人的隐情是不能探听的，这是神的主权。先知指出别人的罪，是因为有神的话临到；所谓“临到”，就是说是神作主动的，不是你想知道谁有没有罪，就可以知道的；是神按自己心意而行事的，圣经又说；圣灵的恩赐（包括智慧和知识的言语）都是“随己意分给各人的”（林前12/7-11），所以，不是我们主动去感知别人的境况，而是神作主动的。先知的恩赐比其它恩赐来说是比较少的，但有不少人自以为有这种恩赐，又去求问，神一定不会回答，那么巫术的灵就会去满足他，因而他得来的意思就肯定是论断、控告、定罪。我们常见到“妄称耶和华的名”的人的“启示”、“经文”多是指责别人的，如果那灵常常指这个不对，那个不对，那么，这个灵肯定就不是圣灵。

“但 作 先 知 讲 道（或作预言） 的 ， 是 对 人 说 ， 要 造 就 、 安 慰 、 劝 勉 人 。（林前 14:3）”即使是有预言恩赐的人去指出别人的罪时，也不是定罪的。他会单独找那个人，说：“弟兄，在祷告里有一个意思临到我，是……，你在主前面，是就说是，不是就是不是。”如果那人说不是，你就得放弃你的意思，说明经过当事人察验，证明你灵里的那个意思是从邪灵来，如果你硬要定罪的话，你就把那个邪灵接纳了。因为它既不合乎事实，又违反这段经文。

（3）与圣灵异迥异

很多“妄称耶和华的名”的人，他们都有被压制、有强迫性的性质，甚至有一些是有威胁性的。有一些人，祷告时有浑身摇摆甩头动作，象吃了“摇头丸”一样；或者只要那个灵一来，他就不吃不睡，完全听它指挥，不能控制自己。有一些灵威吓说：如不顺服，就要使他或儿女生病有祸等；而圣经说：“先知的灵原是顺服先知的（林前14/32）”圣灵只作感动，摧逼的工作，但却不辖制人，给人自由选择的机会；而邪灵的特点是夺去人的自由意志。

（4）多在信主时间不太长、圣经知识不太足、或者糊里糊涂的人身上出现。

“那灵”多数是对那些信主时间不太长、圣经知识不太足的人作工，这样就比较容易欺骗他，因为它害怕懂得用圣经去察验的人；另外，它多用“异象异梦” 这些虚幻的，或“去某地”、“做什么”等难以察验对错的东西去迷惑人。使徒行传所讲的“老年人要做异梦。（2/17）”“老年”是指在主里有一定年月的长者，他们的属灵生命、属灵知识足以破解异梦，所以神会多向“老年”人用异梦去引导他；约瑟、但以理能解异梦，是因为他们美好的生命使得神与他们有亲密的关系，并不是谁都可以解梦。而对没有解梦能力的人，如亚比米勒、雅各、耶稣肉身的父亲约瑟等，其异梦是无需解的，是明白无误的。

在圣经中，神用超然的方式去引导人，多数是他们人生、事奉的重大转折时刻，那些有异梦异像经历的人，在其一生中也只是少数的几次；我信主以来，只有呼召、进入职事服侍、服事进入另一阶段等几个异梦，如序言所讲到的；从圣经中去观察，异象、异梦并不是常见的，只有在不寻常时刻，神才用不寻常的方式去引导。而在平常的时候，就用平常的方式引导，否则他创造我们的大脑、心灵干什么？所以，神在大部分时间是默示、感动、意念等来引导的。圣经说：“多梦和多言，其中多有虚幻（传5/7）”那些常以梦为“神”旨意的人，把虚幻当作了事实、当作“神”旨意是很危险的。其实许多常以梦为“神”的旨意的人，潜意识希望自己就是神所看重的人，于是被邪灵利用，去牵强附会那些“虚幻”的梦，这梦就成为了他的网罗，他后来就成了魔鬼的俘虏。

（5）以迷信代替恩赐

以自己的感觉为标准，以自己的感觉去判断别人，定人的罪，“他一靠近我，我就感觉不舒服。”“我看到他时，我就看到一个黑影，我就知道他很有问题。”就觉得别人身上有邪灵。这些现象，在其它异教、气功、迷信里面司空见惯，为我们所熟识，我们却把它也带到基督教里。但在圣经里，什么人、什么地方有这样的教训、或事例？你凭什么肯定你的感觉就是“神”的意思？相信虚妄无法证实的东西，只是魔鬼欺骗人的迷信伎俩。自己本无这种恩赐，而人为了满足自义，令自己觉得很“属灵”，不知不觉就把在魔鬼的东西充作圣灵的恩赐。很多的嫉妒、苦毒、怨恨、论断就是从这些内心的感觉、定罪而来的。

2. 事实的应验（即圣灵的见证）

“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。（申18/22）”

即便你是大先知，你的话也必须接受事实应验的见证，因为没有一个人可以超越圣经的权威。然而“妄称耶和华的名”的人的所谓预言，很多都是胡说八道的，甚至闹出不少笑话、闹剧。

有人说：某时某地有大灾难，相信的人就变卖产业，花了好多钱迁居别处，但灾难却没有降临；

有人说：神将要使他十年后成为中国最有名的布道家，但十多年过去了，不但没有应验，反倒他跌倒了；

有人一口咬定圣灵告诉她某姊妹犯了淫乱，搞得满城风雨，扬扬沸沸，那姊妹气不过，就到医院作公证，原来她还是处女；

即便是从灵里来的经文，也都要去察验，你以为只有圣灵才会用经文么？不，邪灵也常用经文；你看分争的双方都在用经文争吵，难道这是圣灵的工作吗？不，它用经文只不过是想使人乱用经文、误用经文、彼此去打经文仗，于人没有一点益处。试探耶稣的魔鬼也分明地用经文（有些差异是因为希腊文复述希伯菜文的关系，耶稣、保罗引用旧约也有这种差异），耶稣也没有斥责它篡改经文，可知这话的确是经文，只不过这经文不合乎耶稣所处的环境（事实），魔鬼是想用误导的方法使人误用圣经。

不少人以为，只要是经文，就一定是出于神了。那些爱给人经文、用经文去指出别人“隐藏”的罪的人，要留意，这些经文都不能去定别人的罪，这些经文都要通过事实的验证，除非你或几个人都看到了他的罪，才能证实这经文是从神来的，否则，有可能是从魔鬼里来的。因为圣经给了我们定罪的手续：“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。（新译本，太18/15-17）”要的是亲眼看到的事实。

即使是先知，他为人按手祷告时，感觉某人有问题时，他也要接受事实的验证，那个先知一般会先叫他到一边，讲出自己的意思，然后问他是不是这样，如果是，就证明这个意思是从神来的，否则，就不是从神来的，这就是让事实验证的过程。我们指出任何人的罪，都应该是这样的。“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”神讲求的就是事实的验证，不能凭你的感觉、梦、声音作定罪的凭据。你能够在法庭上用梦或你的感觉去起诉你的邻居吗？

如果你心中有一个意思要去某地去做一件事，你不能说这个意思就是“圣灵感动”，因为它还未经察验，只能说“心中有一个意思”，到了你去办了那件事，真的很不寻常、很奇妙，在你以后作见证时，才可以说：“那次圣灵感动我怎么样……”，只有你反复无数次经历这些“感动”都应验了，你对那个灵已经非常熟识、非常有把握了，并且更重要的是许多人、众教会都有参与对你的察验，都认同你的恩赐时，你才能在没有应验之前用“神说”的资格。

但即使是这样，95年（？）有一则预言说大陆要在该年攻打台湾，据说台湾很多知名牧师乃至不少世界性的先知都一致肯定，但事实上却没有应验。倘若这些知名的牧者们都会错，那末可知这个领域的未知数有多么的大呀， 事实的检验是多么重要呀。

3. 生命的见证

有一些人是神持意拣选他亲近自己的，如摩西。为什么？因为只有圣洁的人，生命好的人才能与神有亲密的关系。摩西要脱鞋，其他的百姓不可用手摸圣山西乃山……凡来神面前，要“洗衣服”（出19/14）。这都预表神只会拣选圣洁的、生命美好的人亲近自己。

我们每个人都可以与神建立关系，但亲密程度就取决于他的生命如何了。神与谁说话都是有分寸的，他先从摩西，后是七十个长老（民1/24），这些人都是在万人中挑选出来，敬虔爱主的人。

耶稣的生命，就是最好证明耶稣的话是从神而来的。一个人的生命越好，他的话越可信。

我们常常不是透过人的生命去听他的教训，而是看他的才干、恩赐去看重他的教训；一个人有好的生命，并不怎么吸引我们，如果有一个博士、一个有起死回生之能的人，就非常吸引我们了，所以我们才会上当。

因此，检验一个人的话是否从神而来，他的生命怎么样，是一个重要的参考系数。
按道理，如果一个人常常领受神的话语，这个人的生命一定会很美好的。因为圣灵来是为罪、为义、为审判自己责备自己的，为了帮助人悔改的。聆听神话语，最首要的是为了修剪自己、对付生命。

但我看到那些的人的生命，真为他感到可怜。我发现“妄称耶和华的名”的现象多数出现在某些生命有问题的人身上：

（1）在个性主观、固执、刚复自用的领袖身上最常见，这种人很想做大事，很想受人重视，“妄称耶和华的名”很合乎他自义的性情，李常受就是这种人，很多从“妄称耶和华的名”发展到异端的领袖人物都是这样。

那些人为什么动不动就说“神谕”呢？

①为了证明自己的绝对正确，要人重视他的话，好像他在说“圣旨”一样使人诚惶诚恐地对待他。

② 让人没有商量、疑义、反对的余地，这最合适他自以为是、主观固执的性格。

③ 证明神很爱他，证明他很属灵，这样就有好名声，有敬虔的资本，可以众望所归，是得到某些利益的最好途径。

当然，那些人一定会说，我并没有这样的心态。是的，这肯定不会是一种明目张胆的心态，否则就没有人自义了。自义的心态既然是一种欺骗、是蒙了油的心，那么这种心态一定是隐蔽的，可能连他自己都不清楚，这样魔鬼才能欺骗人。只不过有些人强烈些，有些人隐约一些。

常常强调自己的话是从神来的人，他的心态只不过是一种自夸的心态，潜台词是说：你看神多么看重我。这种人显出特别的狂傲，总是以自己的“以为”为判断的准则，一切都在围绕“我”、“我”、“我”，为的是想高抬自已。

这种妄称耶和华的名的“教义”，是自义的人要独断专行、不听劝告指
正的“免死金牌”，只要他想狂傲，就说：“我只听神的，不听人的。”

这种人聆听“神”的话，非但生命没有什么变化，甚至变得更骄傲了，越来越多的是责备别人，他自己不背十字架，却常常成为法利赛人，钉人十字架，这是很败坏、很可恶的生命。这个定罪的灵使他只看到别人的错，而看不见自己的错。

他们都有一个共同的特点：自以为是，自义得很，听不进别人的话，即便他只是一个信徒、一个同工，但他不再愿意听牧者、领袖、教会的话。他觉得别人就是凡夫俗子，自己是世外高人，总以为自己是神所特别看重的，就心高气傲，这种人最藐视别人，不但藐视一般的信徒，甚至藐视他的牧者、领袖、教会。

自义的人进一步发展，就是狂傲；自义的人觉得真理总是站在自己的一边，自己是正确的，他们很固执；而狂傲的人更进一步，觉得他的话就是神的话，他就是真理，他的话都是从“神”而来的，所以他们很顽固。

“我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。（林前7:12，40）”

保罗是一个写圣经的人，但他的口气多么谦卑，除了他引用圣经及主的话时，他从来没强调自己的话就是从神来的。他本来的确是在圣灵默示下写圣经的，但他倒说“按我的意见”、“不是主说”、“ 我也想……”他都不敢百分百说是从神来的。只是后来几代人对他的话察验过，认为的确是正确的，才确认这些话是从神来的。凡是真正为神出口的人，他是越发谦卑的，越发不单方面强调“神谕”的，而是让人察验。他也以自己的生命让人察验。

（2）卑的人，不会把你与神亲密的关系到处张扬夸口的。

“马利亚却把这一切的事（天使的信息）存在心里，反复思想。（路2/19）”

“声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事（耶稣山上变像），一样也不告诉人。（路9/36）”

“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口！我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。

（林前12/2-6）”十四年来，保罗一直保持缄默，如果不是哥林多教会的问题，使他逼不得意，他是绝不透露出来的，因为“恐怕有人把我看高了”，这就是谦卑的生命，使我们更加相信保罗的话是从神而来的，这就是生命的见证，去察验他的灵。

恐怕有一些人会说，因为你没有这种经历、没有这种恩赐，所以才反对别人说“神偷”吧？不，如果要说“神说”，我比不少人更有资格，我比他们更有可夸的，如果我要说出来，他们就知道那些所谓“神说”就算不得什么了。但为了使自己谦卑，保守自己的心，我要在行将年老时，再与人分享，我从不打出“神谕”的牌子。

这些信息，我没有强调怎样从启示来的，而是以我的生命及事实让人去察验就行。

“将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。（箴25/2）”

（2）往往在性格怪异的人身上出现。

我发觉“妄称耶和华的名”的人，有不少是性情乖僻，性格异常，或信主前有交鬼经历的人。这种“怪异”实际上是他生命背后有某种灵的影响，这种人在信主前，己经与某种灵有隐密的关系，这种人是比较容易通灵的，比较容易感知灵界的东西。没有分辩力的人，便以为是恩赐、以为是启示，这就大错特错了。据教会史料记载，行邪术的西门信主后，也有很多迷惑人的“恩赐”，后来发展为一派异端。

生命本身有问题，他就向灵界敞开了一定的破口，他的灵本身就有问题，他所说的所谓“启示”就很可疑。

“凭着他们（假先知）的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。（太7/16,17）”耶稣教我们辩别真假先知时，并没有教人怎样去听，而是怎样去看，看他的生命的果子。因为，话语可能骗得了人，但他生命的果子却骗不了人；他怎样的生命，就看出他背后是怎样的灵。（顺便说一句，那个“女基督”就害怕这句话，连生命都不敢让人看看，这三点“见证”，也是我们分辩“东方闪电”的锋利武器，他们三样无一样沾边，是历史上最荒谬、最恶毒的邪教）

妄称耶和华的名的灵，可能可以假冒其中一两种见证，但他们总不能都假冒，而且总能够找出他们假冒的马脚来：他们假冒圣经见证，但我们总能找出被歪曲了的地方；他们可以假冒生命的见证，但他们的“爱心”是为了使人相信他，这样就违反了圣经爱的原则一一不求自己的益处：爱是无条件的，而他们的“爱心” 却是有目的，证明这种“爱”，并不是从生命发出的；他们也可以假冒事实的验证，有一些是假赶鬼、假医病，如“东方闪电”。但相反，有另一些人，他们的确有某些“异象”、“预言”可能应验，也可能有异能奇事，因为魔鬼在一定范围内也是能知道我们所不知道的事的，圣经说它也能行奇事迷惑人的，这并不出奇。

一切被确立是从神而来的话，都是从检证而来的，是察验的结果，一切不经察检而私自说“神的旨意”的，都是妄称耶和华的名的罪。

这种罪有什么结局？

旧约的先知要在师傅训练多年后才能成为先知的。

“扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们。（撒上19/20）”

“以利沙又来到吉甲。那地正有饥荒，先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说："你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。"（王下4/38）”

旧约的先知是从先知训练班中，由资深的先知元老训练监管多年培养出来的。因为灵界是很复杂的，比现实世界更为复杂，那里充斥着万千的邪灵，而圣灵只有一个；当我们进入灵界，去分辩圣灵的信息时，就好似在一堆沙里找寻钻石一样，是一件相当复杂困难的事；如果我们的生命和用作察验的圣经知识还没有预备好，没有严格的操练，和有属灵长者的指导，就不要贸然就进入灵界。对于无知和自以为是的人进入灵界，不是一件明智的事，是很危险的。

所有上太空的宇航员，都要经过数年的严格训练，才能进人太空；进入灵界更加危险，圣经里，所有同灵界打交道的人，都要有严格的操练的。如果连飞翔原理、飞机结构、操作事项等都未训练过，又没有教练在场指导，那么这个人就私自去驾驶飞机，你想想这个人死的可能性有多大？

“若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，那先知就必治死。（申18/20）”

为什么要“必治死”？如果仅仅是一时说错话，应该是无罪的，但如果是要“必治死”，那必定是很严重、很严重的罪了，你说呢？

乱冒神的名是一项严重的死罪，就好象冒用“××主席”的名去招谣撞骗一样，这种罪之大，自有中华人民共和国以来，三代人共有三十亿人，其中什么罪大恶极的人都有，但却没有一个人敢犯这个罪，可想这种罪有多么严重，连最恶最大胆的人，都不最冒犯；然而在教会里，到处都有人犯这种罪，可谓胆大包天了。“妄称耶和华的名”是亵渎神的罪，是一条死亡之路。

科学不错是很好，锋利的刀的确是很好的工具，但在心术不正的人手里，却是一件很危险的事；同样，聆听神话语的确是非常好的事，但如果对于没有对付好生命的人、没有端正好心态的人去领受，就非常非常危险了，这样只能有害而无一点益处了。所以彼得对想取得圣灵恩赐的行邪术的西门说：“你的银子和你一同灭亡吧！你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。（徒8/20,21）”心术不正的巴兰就是这样灭亡了。
人人都希望自己身上有超自然的能力，尤其是心态不正的人。行邪术的西门这种想法太人之常情了，特别是初信的人、生命还未成熟的人，我们只不过没有西门那么典型罢了；然而神最清楚超自然的能力对这些人的危害性，因而并不会按人的意愿行事的，而只按他的旨意行事；怎样的生命才能承受超自然的能力，才能承担他的异象，只有神最清楚。

虽然神没有按他的意愿满足他，但灵界的邪灵却会千方百计满足他，于是他便以为得着了“恩赐”，其实那只不过是假预言、是邪灵的工作。

“心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。（箴21/24）”骄傲发展下去就是狂傲，自义到这个地步，已经离死不远了。

因为这人一旦认那个邪灵为圣灵的话，那么后来一切正确的话就不能接受了，圣灵的工作就不能在他身上有所作为了，“亵慢人不听责备（箴13/1）。”“亵慢人不爱受责备（箴15/12）”，已落到不接受人劝免责备的光景。虽然他还在口口声声讲耶稣、传福音，但他却开始混杂错误的信息、曲解圣经，向救恩相反的方向发展，到最后便有不同程度可怕的结局。“藐视训言的，自取灭亡（箴13/13）；”“他因不受训诲，就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。（箴5/23）”如果继续执迷不悟，只有死路一条。
奉劝那些自以为是，自以为义的偏执狂，你们的偏执狂几达走火入魔的地步了，如还要偏执下去，你离被鬼附不远了。事实也是如此，我和几个领袖曾去帮助一个正露出异端端倪的领袖时，发现那个人自义得了不得了，简直听不进别人的劝导，我们又发现他的自义是来自于他心中的“圣灵”，他每反驳我们，都等候心中那个灵向他说话，整个谈话气氛是怪异的。正因为他觉得：我说的话才是神的话，因此我才是对的，你们反要听我的才对。他什么人都可以不信，就是不敢不信他里面“那灵”的意思，这个人明显己经被邪灵所摆布。

我感觉到最恐怖、最可怕的罪就是这种罪，这种人已经与邪灵紧密到一个地步∶认贼作父。

就好似聊斋电影《画皮》里的一个人，正把一个披着人面画皮的鬼当作美女请到家里来，与它同吃同寝一样恐怖。

这些人最后的结局是很可怕的：

这种罪不会只停留在原始的状态上的，是会向假先知方面发展。有些会发展成为极端、异端、邪教；不少搞异端的人，都曾经是有启示，见过异象，见过什么发光的十字架、圣像等，但由于不听人劝、不受教会察验，致使向危险方向去发展危害极大。“亲 爱 的 弟 兄 啊 ， 一 切 的 灵 ， 你 们 不 可 都 信 ， 总 要 试 验 那 些 灵 是 出 于 神 的 不 是 ， 因 为 世 上 有 许 多 假 先 知 已 经 出 来 了 。（约一 4:1）” 不检验那个灵，假先知就这样出来了。

这个谬妄的灵，会使某些领袖在领受上发生偏差，工作上
发生重大错失，甚至欺骗有些领袖认为某些罪不是罪，引诱他犯罪，使教会受到很大亏损；

有些发展为疯癫、被鬼附；有一个姊妹，听到有“神”叫她到马路上摆萍果去拜神，她不察验，就去了；三更半夜又说圣灵叫她上山祷告，她又去了；后来她就被鬼附了，这声音常常威胁她说，如果不顺服，就要管教鞭打她，使她在村里做许多癫狂的怪事，成为外邦人的笑柄，使耶稣的名受毁谤，绊倒了许多人；

害了别人，又害自己。有一个常常说“神谕”的姊妹，她的儿子交通事故撞伤了脚，她听信了“那灵”的声音，说“神”会医治的，就没有去医院，耽误了治疗，最后不得不把脚锯去。不但害了儿子的脚，而且跌倒了她一家和一村的人，她一家的人因此而不信了，整村的人都不敢信耶稣了。

另外，还有一些还听信邪灵而自杀“升天”等等。

世上的事很奇怪，只要你煞有介事地说“神谕”，就会有人把你奉若神明，因而他就能迷惑了一部分人。另外，他们已经藐视领袖、藐视教会，不顺服权柄，所以有些教会就觉得棘手，难于处理，这样就给教会带来分争、分裂，使得教会格外混乱。“亵慢人煽惑通城（箴29/8）”；

多么令人发怵的事呀，所以圣经说：“你 们 要 防 备 假 先 知 。 他 们 到 你 们 这 里 来 ， 外 面 披 着 羊 皮 ， 里 面 却 是 残 暴 的 狼 。（太 7:15）”
这个假先知的灵是非常阴险残暴的邪灵，它好象《画皮》那只鬼一样，开始时妆扮得得很漂亮、很贤淑的女子，到最后才露出吃人的本相来；这个冒充神的邪灵，扮得象羊一样，开始也是妆扮得很“属灵”，也说些似是而非的经文、属灵词句、安慰的话等（有时隐藏达十多年），等到你完全相信它后，它才对你下手的。这时的你，象那个书生死期快到了还不知道一样，不但害死了自己，也害死了家人（教会），是一件很恐怖的事；它不但是要杀身体，更是要杀灵魂；它不只是杀一个，而是要杀很多。

既然这些现象对我们的信仰、教会都有这样严重的危害性，对耶稣的名有这样大的损害，我们一定要严肃处理。

可以讲，现在我们教会在领受神的旨意方面的训练是不够的，所以才出现诸多扰乱的现象。因此对于生命未成熟的人，圣经知识还没有基础的人，就要更加谨慎去聆听神的话，更应有属灵的长者去指导，否则你不要去尝试更好。任何人有什么异象，特别是领袖的异象，一定要通过严格的察验制度去验证。自己为自己察验是不完全的，我们会为自己找出自圆其说的经文或事实来为自己的辨解的，为了更好地保守自己，为了确保信息的准确性，我们最好谦卑地把它放在教会里察验。

对于那些常常“妄称耶和华的名”的人一定要严厉处置，虽然这种人暂时还很爱“神”（那灵），可能担当一定的责职，但他是隐蔽在教会的定时炸弹，所以，如果警告两三次不听，就要赶出教会。“赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息。（箴22/10）”

未成熟的灵恩教会的确曾经走过一段弯曲的路，可见灵恩教会也没有什么可自义的；各个宗派都有其自身的弱点，灵恩教会也应更多看到自己的软弱。

默想与祷告：
我有“妄称耶和华的名”的心态吗？或者我有盲从这种现象吗？面对这些事，我应怎么办？

神呀，我的无知使我不知道灵界的险恶和复杂，使我几近上当受骗，我一定要更谦卑去切慕属灵的恩赐，我要让更多人察验我、帮助我，使我在祢和教会的保守遮盖底下走主的道路，主呀，如果我有骄傲狂傲，求祢亲自或者透过别人向我指出来，我一定与这个灵一刀两断，奉主耶稣基督的各，阿们！

作业：
赶快纠正你身边的人（包括自己）这些现象。