可爱的中国、光明的未来 -------- 中国与中国教会访谈录 ( 编者按 ) (8千字)
发信人:Ken§Calvinist [发短消息]
时 间:2004-09-12 05:33:57
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“愿上帝怜悯我们，赐福于我们，用脸光照我们，
好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩”（诗67：1－2）。
可爱的中国、光明的未来
－中国与中国教会访谈录：王志勇牧师答美国加尔文大学教授何乐礼先―
中国是可爱的，不仅因为中国是我们中国人的故土，
更因为中国也是属于上帝的；
中国的未来是光明的，不仅因为这是我们的愿望和祈祷，
更因为中国的未来是在上帝的手中。
英国宣教士戴德生曾说：“假使我有千镑英金，中国可以全数支取；假使我有千条生命，绝不留下一条不给中国。”
我们祖祖辈辈生长在中国的人怎能不爱这块古老的土地呢？！
怎能不为她忧心、为她祷告、为她祈福呢？！
中国这片曾经倾洒了无数圣徒鲜血，无数仁人眼泪，无数志士辛劳的故土，因着上帝的祝福，必将盛开自由与和平之花！
编者按：基督徒如何看待目前的中国和中国教会？目前的中国和中国教会到底处于什么状况？有的人主张中国正在和平崛起，中国教会正在经历伟大的复兴；也有的人说中国正在面对经济、政治和道德崩溃的危局，甚至有可能走向拉丁美洲式的坏资本主义。二零零四年八月二十三日，美国加尔文大学东亚语言系教授何乐礼先生，就中国和中国教会的有关情况，采访了正在美国加尔文神学院进修学习的王志勇牧师，现整理如下，希望能够帮助国内外关注中国和中国教会现状的朋友了解中国和中国教会的状况。
透析中国社会的问题必须用圣经启示的真理的来观测，明白中国教会的问题必须从中国具体的处境来考虑。可惜，大多数国外宣教士和观察家无法从根本上体察中国具体的处境；而中国大多数传道人因为阅历和资源有限，对圣经缺乏整全的认识，对中国的政治处境缺乏深入的思考，因此无法对中国和中国教会提出比较全面的看法。惟愿上帝在中国兴起更多的传道人，既在圣经真道上有充分的装备，同时又像当初以色列历史上以萨迦支派的二百个族长一样“通达时务”（代上12：32），成为合乎上帝心意的时代工人。其实，中国几千年所所盛行的就是各种形式的人本主义。不管是儒教、道教，还是佛教，都是以人为本的理论和说教。从圣经的其实来看，人本主义本身就是行不通的：“他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的”（林后10：12）。马克思主义之所以与中国一部分知识分子一拍即合，根本原因这一就是马克思主义本身也是人本主义的一种形式，其核心无非就是把马克思等有限罪人一时的意见无限夸大，上升为所谓的放之四海而皆准的绝对真理，这本身就是对人这种受造物的崇拜，乃是偶像崇拜的变种。所以，历史上实行马克思主义的国家，不管是苏联、罗马尼亚、中国，还是柬埔寨、北朝鲜、古巴等地，普遍出现个人崇拜、个人专权的问题，这并不是偶然的。正如马克思主义在中国的发展一样，人本主义最后所导致的不仅是“枪杆子里面出政权”这种借助政权使暴力合法化的强权政治，也会必然导致“枪杆子里面出真理”这种以暴力取代真理的强权哲学。
可惜上千年以来，中国教会一直没有系统地牢固地建立起能够与人本主义抗衡的合乎圣经的神本主义神学体系。长期以来，基督教在中国并没有像佛教一样成为一种强有力的主流文化。有些傲慢的外国宣教士根本不重视中国文化，甚至不学习中国语言，当然也谈不上大量地译介基督教神学书籍，更谈不上对中国传统文化进行创造性地转化了。很多本土传道人既不钻研中国传统文化，又未深入研究基督教神学，或者是反神学，反传统，对自己的经历大讲特讲，或者是鹦鹉学舌，简单地重复一些海外教会肤浅的信息。因此，长期以来，基督教在中国文化的更新中并没有光与盐的积极作用，更没有在中国社会历次转型中发挥中流砥柱的作用。当然，之所以如此，还涉及中国文化内在的因素，以及中国教会本身存在的问题。在中国文化中，历来是政权在上，宗教在下，基督教不过是受制的宗教之一，西方式的“政教分离”在中国历代以来根本就不存在，在共产党一党专政之下更是如此。在中国历史上，基督教有四次来华。第一次是主后635年景教进入中国，景教来自聂斯托里派，本身就是基督教的旁门，在基督论上有问题，在宣教策略上走的是混合主义，而且中国信徒在整个教会内始终没有担任过重要的职务，停留在“胡教”的阶段。第二次发生在元朝，历史上被称为也里可温教，既有景教的残余，也有罗马天主教的因素。主要的信奉者并非汉人，而是当时统治汉人的蒙古人、色目人及其他外来的少数民族，因此，基督教被视为是外来的统治阶层的宗教。第三次是明清天主教，这一阶段天主教宣教士皆仰赖中国皇帝的支持，主要在士大夫中间周旋，基督教并没有深入民间，到康熙、雍正禁教，天主教在中国一时就变得气息奄奄，日薄西山，无法发挥正常的功能了。第四次乃是基督教改革宗宣教士马礼逊与1807年开始宣教中国一直到中国共产党占领中国，宣教士被迫撤离。这一次基督教登陆中国恰恰遭遇两大不幸，一是正直西方列强迅速崛起，中国衰微，内忧外患的时期。这种特殊的历史处境，使基督教的宣教与帝国主义的炮舰政策挂在一起，给中国的民族主义情结带来了阴影。二是从十九世纪开始，新派神学开始侵蚀基督教，也直接影响到前往中国的宣教士。所以，这一时期，宣教士中重视纯正教义的人不多，多的是所谓的超宗派的宣教士，教义性的译介和教导不多，更谈不上建立系统的既合乎圣经，又针对中国处境的神学体系了。林荣洪先生总结说：“一般晚清传教士的信息，都是偏重个人得救和品德修养，并且倾向出世思想。”（林荣洪：《中国神学五十年：1900－1949》，中国神学研究院，1998年，76页）其实，这种倾向一直延续到中华人民共和国成立，甚至直到今天。所以，当教会面对不信者在政治上的压迫和思想上的欺骗时，中国教会并没有神学上的装备、组织上的建造和灵命上的预备，教会的牧者纷纷跌倒，基督教迅速被不信者控制、操纵。官方三自教会从一开始就是中国专制政权的附庸，对内压制真正坚持真道的人，对外欺骗国际舆论。因着上帝的怜悯，地下家庭教会迅速崛起，成为中国教会的主流。很多家庭教会固然坚持主耶稣基督在教会中的主权，为主作了美好的见证，一些家庭教会的带领人也成为宗教上的持异见者，得到国际社会的认可。但是，由于缺乏基本的人文教育和纯正的神学教导，各种异端一直困扰大部分以农村为基地的家庭教会，使他们无法在中国社会中发挥在真理方面的带头作用，更无法在学术研究、神学教育和宣教外展方面在国际社会中立足，只能是国外基督教会帮助的对象、国际正义舆论同情的对象。
另外，对于中国基督徒而言，特别需要注意的是：中国教会不能脱身中国具体的历史处境，一味渲染自己受迫害的情况，必须晓得在中国遭受专制荼毒，人权毫无保障的不仅是基督徒，还包括其他各种信仰背景的社会大众，甚至那些运用权力欺压人的人最终也是受害者。特别是很多家庭教会的传道人，提起共产党就咬牙切齿；一说三自会就横眉冷对。这方面固然有可以理解的历史性原因，但作为基督徒，作为中国基督徒，我们的仇敌并不是“属血气的”（弗6：12），也就是说，中国基督教会所对付的不是共产党，不是国民党，不是民进党，不是三自会，而是自身的罪。这表现在两个方面，一是我们在行为上仍然有不合乎上帝心意的具体的罪，而是我们并没有竭尽全力全方位地学习、宣讲、活出上帝的真道来。只有达到这样的认识，中国教会才能把自己提升到更高的属灵层面，教会才能发出超党派、超政治、超宗派的声音：“天国近了，你们应当悔改！”（太4：17）。福音所针对的是每一个人！每一个人都当悔改，不管其政治背景如何。而且基督徒不仅不应对任何人、任何政党恨之入骨，而且也不能有任何优越的感觉：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有”（罗3：9－10）。基督徒只有站在这样的立场上，才能够不煽动对政党的仇恨，对民族的仇恨，对个人的仇恨，才能在中国这个仇恨充斥、暴力充斥、报复充斥的文化中，传讲上帝在基督里所预备的恩惠的福音、和好的信息。当然，是就是是，非就是非，在原则和立场上，基督徒必须旗帜鲜明地表明自己的态度，对于违背上帝旨意的犯罪，不管是来自国家的，还说来自教会的，基督徒都要勇于面对。
当然，此处所反映的是王志勇牧师个人的看法，不代表任何教会和机构，但他的看法确实有独特的令人深思之处。王志勇先生作为受过高等教育的律师，同时作为中国家庭教会的牧师，既有在异教中多年修行的经历，又有在中国大陆归正、牧会和教导的经验，还有在牛津大学、中国神学研究院、加尔文神学院等国内外学术和教会机构学习、研究、访问、讲学的经验。因此，他不同于那些只讲文化与学术，对教会生活不关心、不参与的所谓的“文化基督徒”，也不同于那些只管灵不灵，不管真不真的吃饼得饱的基督徒，在今日中国和中国大陆教会中确实具有独特的代表性。他所代表的新一代中国家庭教会的传道人，既不同于以王明道为代表，为基督教信仰而把牢底坐穿的中国老一代传道人，也不同于徐永泽为代表，信仰立场受争议的一代传道人。他所代表的是一群新一代中国传道人，这些传道人主要生活在城市之中，都受过各种形式的高等教育，甚至有在欧美留学或考察访问的经验，主要在城市中宣教牧会，并且都受过一定形式的神学训练，有一定的神学基础。通过门徒培训和文字事工，他们的服事也开始影响到周围的城市和农村。他们中间很多人曾经甚至仍然担任律师、大学教师、出版社编辑等高级职称。他们既不无端地仇视国家的权威和法律，也不惧怕、屈服，而是根据圣经的原则予以尊重，同时在信仰立场上绝不妥协，坚持主耶稣基督在教会中的主权，绝不接受世俗政府对教会的辖制。他们在中国城市教会中迅速崛起，越来越成为中国教会的中坚力量。这是研究中国和中国教会的人士不可不重视的新现象。
王志勇牧师谈话的角度如下：（1）从一个基督教信徒的角度充满感恩地分享了自己归正的经历；（2）从一个基督教学者的立场力求客观地说明了中国和中国教会目前的真实处境；（3）从一个基督教律师的角度具体地解释了中国和中国教会的政治与法律进展；（4）从一个基督教牧师的角度以牧者的心肠表明了对中国教会现状的忧虑；（5）从一个基督教神学研究者的角度阐明了中国和中国教会的思想和神学处境；（6）从一个基督教国际主义者的角度为中外教会在福音事业上的合作提出了忠告；（7）从一个基督教爱国主义者的角度充满信心地展望中国和中国教会的未来。当然，中国如此之大，中国和中国教会的问题非常复杂，这一《问答》远远不能囊括中国和中国教会所面对的问题，即使所涉及到的问题也不会完全穷尽，但王志勇牧师从基督教世界观的角度观察、分析中国和中国教会所面对的问题，确实做出了一定的有益的尝试。愿上帝怜悯，使用这一《问答》，感动更多的人，使更多的人能够认识到他在基督里丰盛的恩典，认识到上帝对中国的旨意，为中国思考，为中国祈祷，为中国行行动。 -----恩典
