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第10章∶为什么神容许苦难和恶行？By Paul Little

"神为什么容许苦难和罪恶存在？”这是我们当代最迫切的问题之一。这比科学和圣经问题都更迫切，这是一个沉痛的问题，就是为什么人无辜受苦？为什么有儿童生下来就瞎眼？为什么大有可为的生命刚出生却又消逝？为什么要有战争，以致成千上万的人无辜被杀，儿童被烧灼致不能辨认其面目，许多人终生残废等等？

对这问题，传统的说法是∶也许神是全能的，但不是全善的，所以他不阻止恶行；不然就是他是全善的，却无能力阻止恶行，即是说他不是全能的。

一般人都倾向把苦难和恶行都归罪于神，将一切责任推给神。

没有简单的答案

这个深奥的问题不能轻描淡写，也不能用理想空谈来应付。我们不要忘记，神造亚当和夏娃的时候，他造的人是十全十美的。他们被造时不是恶的。亚当和夏娃是人，所以他们有能力顺服神，也可以不顺服神。如果他们顺服神，就永远不会有问题。他们将永远过一种和神交流，享受他及他所造之物的生活。这就是神造他们时所愿人过的生活。可是，事实上他们背叛了神——由那时直到现在，我们每个人都有份于那次的背叛。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗马书5:12）请记住，应该对罪负责的是人，不是神。

可是许多人问∶“神造我们，为什么不把我们造成不能犯罪的人？”他确实可以这样作，不过请记住，如果他真这样作，那我们就不再是人了，我们只是机器。你喜欢和一个电动洋娃娃结婚吗？每天早晨或晚上，你一拉绳子，他就对你甜甜地说∶“我爱你。”可是谁要这样的配偶呢？因为，它也永远不能给你爱情。爱情是自发的。神可以把我们造成像机器人那样，不过我们就不能再称为人了。总之，他既然把我们造成现在这个样子，我们就必须面对现实。

神可除去一切邪恶

耶利米提醒我们∶“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不致断绝。”（耶利米哀歌3:22）时候将到，那时，神将把邪恶从这世界除去。魔鬼和它的一切工作，将伏在永恒审判之下。暂时，神永远不变的爱和恩典仍然广施，他仍然对每一个人敞开怜悯和饶恕的门。

如果神今天要除去恶行，他一定作得很彻底。一定连我们的谎话、个人的不洁、我们的缺乏爱心、我们的不行善事也要一并除去。假定神下令，今天半夜要将一切恶行从宇宙中除尽，我们当中谁过了午夜之后仍能存在呢？

神怎样对付邪恶

神已经为对付虚邪恶采取了行动。他所采取的使人印象最深刻的、最昂贵的、最有效的行动就是赐下他的儿子，为罪人死。因着这个行动，人才能逃避势必临到的神对罪及恶行的审判，人才能借着个人和主耶稣基督的关系，击破罪及恶行的权柄。对每个人来说，解决恶的问题的最终答案，可以在耶稣基督舍己的牺牲中获得。

要臆测恶的来源，那是永无止境的工夫。没有人能得到完全的答案。它是“隐秘的事，是属耶和华我们神的”（申命记29:29）。

我们的问题，部分是由于对“善”一词定义的有限，和我们将这个词应用于神的身上的方式不当所引起的。何休（Hugh Evan Hopkins）说∶

"弥约翰（John Stuart Mill）在其著名的论及自然的论文中，将有史以来思想家难解决的问题，清楚地指出，即∶如果应用于一切被造物的法则乃是公平的，创造者是全能的，那么加在这世上的苦难或快乐的程度，应该完全依照该人所行的善或恶而定。一个人不比某人多作恶事，就不比那人多遭噩运。世界上将不再有横祸或幸运的事。每一个人的生活将像一个十全十美的道德故事那样，只是一出情节固定的戏剧。可是，无论宗教或哲学的狂信者把‘善’解释得多么牵强、多么偏颇，连他们也不认为自然临到的一切遭遇，就是那位是善同时又是全能者的工作。”8

"这个问题的发生，大部分是因为人相信善神必按个人所行的报答各人，全能的神一定可以实现这样的原则而毫无困难。可是，事实上，现世的赏罚——即人所感受之哀乐——似乎是胡乱分配的，这使许多人要怀疑神的善和能力了。”9

赏善罚恶的观念

可是，如果神完全按每一人所行的对待每一个人，他还是善良的吗？想一想，这会与你自己的生命有关。整个福音——旧约已经预先看到，到新约则像立体电视般完全显明——乃是说，在神的良善中，不只有公平，也包含爱、怜恤，和仁慈。我们每一个人应该何等的感激，因“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。”（诗篇103:10-11）

认为神之所以良善是因为他按个人所行的报答各人的观念，也是根据一种错误的假设而来的，就是幸福乃人生的至善，这里的幸福是指生活的舒适。然而，内心深处的真实快乐，远比短暂易逝的享受来得深刻。真正的快乐并不受苦难的影响。有时，按着他无限的智慧，神知道，只有让我们经过苦难，才能在我们的性格中成就一些事。不让我们受这种苦难，等于剥夺了我们更大的善。彼得下面的话，即指此而说∶“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼得前书5:10）

按弥约翰的神应该以“善有善报”的观念来逻辑推理，只会把人导至印度教。印度教的“业报”认为今世的一切乃是前世作业的果。瞎眼、贫穷、饥饿、肉体上的畸形、作贱民，及其它社会上的痛苦，乃是前世所作恶业的今世报应。

那就是说，任何要减轻这些痛苦不幸的行为的想法，都是干涉了神的公平。这样的观念，乃是印度人向来不那么关心那些不幸者的一个原因。今天很多开明的印度人已经开始讨论，并且真正从事改革社会和促进社会进步的工作，可是他们还没有把这种新的观念和“业报”——印度人思想及生活的基础、古代的教训——调和。

然而，用业报的观念来解释苦难，确实既简洁又容易明白∶受苦只是前世恶业今世的报应。

基督教岂不是也认为，受苦是从神而来的惩罚吗？

许多人心中认为，当然是的。一个受苦的人，开口发出的第一个问题往往是∶“我犯了什么罪，竟受这样的惩罚？”他的朋友——有的说出来，有的没说出来——常常也有同样的看法。约伯记是处理受苦和恶行这问题的一个古老例子，在那里面我们可以看到，约伯的朋友的看法，也是这个残忍的假定。它只有使他已经难忍的痛苦更为加深而已。

新旧约的教训都明显地说，苦难可能是神的审判，可是苦难和其个人的恶行完全没有关系的例子也很多，罪因恶果这种机械式的假设不保证一定正确。

神一定不是天上一个感情丰富，对世人采取“孩子总是孩子”的态度的老公公。“人种的是什么，收的也是什么。”（加拉太书6:7）这是对人的一个严肃警告。米利暗因为毁谤摩西——她的兄弟、神所指派的领袖——的权威，神就惩罚她，使她长大麻疯。神取去了大卫和拔示巴所生的儿子，因为那是由淫乱所生的。

另外还有其它的例子可供引证。在新约，亚拿尼亚和撒非拉是一个令人惊骇的例子，他们因为说谎、欺骗、假冒为善，结果仆倒死亡。显然，受苦可能和罪有关系；但可以清楚地看出，受苦和罪并不总是有关系。我们的主在这一个题目上亲自说的话很清楚。门徒显然持有受苦乃直接报应的理论，有一天，他们看见一个生来是瞎眼的，他们想知道到底是他的罪或是他父母的罪，才使他瞎眼的。耶稣清楚地说，两方面都没有责任，而“是要在他身上显出神的作为来”（约翰福音9:1-3）。

有人将彼拉多屠杀加利利人的事告诉耶稣，耶稣指出这些人并不比其他加利利人的罪多。西罗亚楼倒下压死的十八个人，并不比一切住在耶路撒冷的人更有罪。从这两宗事件，他说∶“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路加福音13:1-3）

所以明显地，如果我们不加思索就假定，我们或其他人所受的苦，乃是神的审判，那我们就错了。并且，如何休先生所说的，从圣经的例子似乎可以清楚看出，如果一个人受苦是他恶行应得的报应，这个为受惩而受苦的人，就不会去提什么疑问了。

审判之先，必有警告

事实上，按整部圣经的奥妙真理所显示的，神的审判临到之前，必先有警告。旧约从头至尾，有神一再的劝导和审判的警告。只有在他的警告被顽梗地忽略和拒绝之后，他的审判才来到。下面这个例子，可看出神的话是何等的痛切，“我断不喜悦恶人死亡......以色列家啊，你们转回，转回吧，离开恶道，何必死亡呢？”（以西结书33:11）

同样的主题仍在新约圣经中继续。我们的主为耶路撒冷哀哭说∶“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（马太福音23:37）还有哪幅描写神的爱和忍耐的图画比这幅更感人的吗？彼得也清楚地说∶“主不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼得后书3:9）

有人问∶“一个良善的神，怎能使人下地狱？”这时我们应该指出，在某种意义上，神并没有使一个人下地狱，乃是人使自己下地狱。神已经作成了一切必要的事，叫我们能得赦免、救赎、洁净，而使我们可以上天堂。这一切礼物已摆在那儿，只等我们去接受。如果我们拒绝，神别无选择，只有将我们所选择的给我们。对于一个不想去天堂的人来说，天堂乃是地狱。

虽然神的审判有时可以解释苦难，但还有一些其它的可能性必须考虑。如同我们早先已经看到，罪和死之进入宇宙，责任在于人。我们也不可以忘记，人的恶行必须对今日世界的不幸和苦难负一份很大的责任。一栋建筑物的结构中微不足道的那部分，有时会造成这建筑物在暴风雨中倒塌，结果就带来死伤。

有多少生命是因醉酒驾车而丧亡的？欺诈、谎言、偷窃、自私，都是我们今日社会的特征，都使人尝到苦难的结果。但是我们岂能为此责怪神吗？想一想多少不幸乃是由人的恶行而产生吧，由恶带来的苦难是令人瞩目的。

一个敌人的存在

不过人并不是单独地存在于这个星球上。借着神的启示，我们知道还有一个敌人的存在。我们知道，它能适应各种不同场合，以各种不同的形式出现。它可能以光明的天使出现，也可能以吼叫的狮子出现，这要因环境和它的目的而定。它的名字是撒但。神曾经准许它使约伯受苦。在稗子和种子的比喻中，耶稣解释破坏田主收成的“是仇敌作的”（马太福音3:28）。撒但以破坏神的创造、制造不幸与苦难为至大的快乐。神准许它具备有限的能力，可是它不能惹那些和神有密切交通的人，“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅各书4:7）所以我们可以放心。然而，撒但仍是今日世界一些疾病和苦难的原因。

要回答神为何让撒但有能力使人受苦这个问题，我们可以从《鲁滨逊飘流记》里鲁滨逊和他的仆人“星期五”的对答中学到一些东西。

星期五问∶“你说神很有能力、很伟大；他是不是和魔鬼一样强、一样有力呢？”

"是的，是的，”鲁滨逊说∶“星期五，神比魔鬼强多了。”

"可是，神如果和魔鬼一样强、一样有力，神为什么不杀死魔鬼，使它不能再作恶呢？”

"你也可以问，”鲁滨逊反问∶“当我们作恶事冒犯神时，他为什么不杀死你我。”

神感受到我们的苦难

讨论到肉体或精神上的痛苦和苦难时，我们还要记住一件重要的事∶神不是一个遥远的、高高在上的、不能测透的统治者。他并不是远远地离开他的子民和他们的苦难。他不仅知道苦难，他也感受到苦难。我们所受的痛苦和苦难，没有不先经过他的心和他的手的。记住这点是好的，不管我们受的苦多大，神是更大的受苦者。先知以赛亚预言到基督的受苦，是给受苦者的安慰∶“他被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”（以赛亚书53:3）另一位作者提醒我们，“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（希伯来书2:18）“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的较弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（希伯来书4:15）

恶行和苦难的问题是属于每一个世代的一个深刻问题。随着核弹的来临，这问题在我们的世代格外急切。这问题不容易回答，我们也没有肯定的答案。不过，还是有些线索可循的。

危险的礼物∶自由意志

第一，恶行是自由意志不可或缺的一部分，如同腓力氏（J. B. Phillips）所说的∶

"恶行是自由意志的必然成分”。

"恶行是天生依附着自由意志这带有冒险性的礼物。神原可以把我们造得像机器，不过，这样的话，我们宝贵的自由选择就要被剥夺了，而我们就不再是人了。运用自由选择的能力选择恶——就是我们所谓之人的“堕落”——乃是世界上恶行和受苦的根本原因。这是人的责任，不是神的。他可以阻止它，不过，这样的话，他必须毁灭世上所有的人。值得注意的是，“基督教真正的最重要之处，不是人的自由选择的能力，而是使人产生愿意选择善的意志”。10 除非宇宙是毫无意义的，否则每一个人的行动都会影响他人。任何一个人都不是个孤岛。否则，就像每下一步棋后都改变下棋的规则一样，生命会变得没有意义。

第二，世界上许多苦难，乃是直接因为人的决意行恶而产生的。最明显的是，银行劫匪拦路抢劫杀人。有时就不是这么明显而直接了，例如，当一个政府或商业机关作了某个不太光明的决定，也许造成许多人被剥夺而受苦难，而那些作决策的人仍不知道。甚至有些自然灾害，有时也应归罪于人，因他们不听这些灾害的警报。

第三，有些——并不是所有的——苦难乃是神所允许的，作为审判或惩罚的。我们必须常常加以考虑这个可能性。神允许这样的苦难，往往是为了恢复和陶冶人的性格，而那些受苦的人，通常知道他们为什么受苦。

第四，神有一个永远无法讲和的敌人——撒但。虽然它已经在十字架上被打败，但在最后审判之前，它仍可以自由地行它的恶事。在这世界上，恶的势力比人自己更强，从神的启示和个人的经验都可以清楚知道这点。

第五，神自己是个大受苦者，他付出了无限的代价，以他的儿子为礼物，完全解决了恶的问题。结果是恶的后果被永远除掉了。当我们接受耶稣基督为主的时候，我们的罪就得到赦免，我们便有了新生命和选择善的能力。

信心的最大试验

对于基督信仰最大的试验是，相信神是善的。如果孤立、割裂地看待许多东西，你可能得到相反的看法。汉堡的提赫穆特（Helmut Thielecke）指出，纤维放在放大镜之下，其中间部分清晰，而边缘部分则模糊不清；可是由于我们可以看清了中间部分，所以也可以清楚地看出边缘部分。他说，生命就像纤维，有许多边缘部分都不清晰，有许多事件和环境我们都不知道，可是由于我们看清了中间部分——基督的十字架——我们也就可以清楚地解释这些边缘部分了。我们不是凭着零零碎碎的资料来猜测神是善的。他曾经清楚地启示他的属性，并戏剧化地在十字架上向我们显明。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐结我们么。”（罗马书8:32）

神从来没有要我们去理解他；我们只须相信他，就像我们要我们的儿女相信我们的爱一样，虽然有时我们带他们去看医生，他们既不理解也不知感激。

一旦我们认识到自己看不到生命和神的旨意这整幅的图画，我们所看见的，只是这副织锦图中的几根线条，我们就应该有平安。

所以我们可以平静安心，并且喜乐地断言∶“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗马书8:28）

有时，判断一件事是祸是福，不在于苦难本身，而在于我们的反应。同样的阳光可以熔化奶油，也可以晒干泥巴。

一旦我们借着神的帮助，用信心——相信神是爱——的眼睛看到生命的一切，我们便能如先知哈巴谷一样，坚定地说∶“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（哈巴谷书:17-18）

注释

1. J. H. Hawthorne, Questions of Science and Faith (London: Tyndale Press, 1960), p. 55.

2. Bernard Ramm, Protestant Evidences (Chicago: Moody Press, 1953), p. 140.

3. Ibid, p. 140-141.

4. Ibid, p. 142-143.

5. C. S. Lewis, "Miracles," in Ramm, Christian Evidences, p. 143.

6. Ramm, Christian Evidences, p. 160.

7. Ibid, p. 40.

8. Hugh Evan Hopkins, "Mystery of Suffering," (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1959) in J. S. Mill, Nature and Utility of Religion: Two Essays, ed. George Nakhnikian (Indianapolis, Ind: Bobbs, 1958), p. 38.

9. Ibid, p. 13.

10. J. B. Phillips, God Our Contemporary (New York: Macmillan, 1960), p. 88-89.

转自《生命与信仰》第7期