在对《雅歌》作完了文体分析之后，我们说《圣经·旧约·雅歌》的主要目的，并非在描绘神和祂子民的关系，而是在高举男女二性之爱。（也许我们会认为这卷书的神学信息是负面的；圣经怎能那样谈论男女之间的色性呢？）

    其实，这卷书中的信息不但对今人很重要，对古人也同样重要。社会（甚至教会）常常会扭曲地理解性爱，因此我们需要被提醒：在婚姻尺度内的性爱，乃是神所赐的礼物（神奇美妙的创造）。

    性的扭曲有二种形式。一方面，我们的社会视性为偶像。性（无论是怎样的性：异性，同性，或淫行）霸占了许多人的心思；社会风气让人以为，没有性刺激的生活很无聊，甚至毫无意义（典型如好莱坞，无性不成电影）。事实上，性已经被抬到了偶像的地位。许多人拒绝了造物主，却试图以性来填补他们生命中的虚空。

    另一方面，教会有时候也扭曲了性爱，将它视为不洁或者禁物。常有教会中的人对人体存有偏见，认为是污秽邪恶的，即使在婚姻中也是那样。

    可是，《雅歌》却是对性扭曲的纠正。它提醒我们性是美好的，是可喜悦的。在婚姻的范围中享受性爱，并非坏事。然而，《雅歌》并不仅仅局限于此。那在花园中作爱的情景（二3~13；四12~五1；五2~六3；六11；七11~13；八13~14）可以让我们回想起伊甸园。

    《创世纪》二18~25提到了女人受造，以及男人和她之间因此而产生的亲密关系：第25节的“当时夫妻二人赤身露体，並不羞恥”，正是表明了性爱的亲密。

    但是，当到了《创世纪》的第三章，亚当和夏娃陷入了蛇的试探之中；以致他们与神的完美关系遭到破坏。堕落之罪也使得亚当和夏娃之间产生了裂痕；《创世纪》三章7节也同样使用了对性的描写来形容这种隔绝：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子”。

    当我们翻开《雅歌》，看到那对男女（夫妻）在园中赤身露体，但他们的感受并非羞耻！正如Phyllis Trible（1978，p.144）所言：“《雅歌》赎回了一则错失的爱情故事。” 这卷书把人间的爱，恢复到了未堕落之前的耶和华的祝福之中。

    可是事情并未停留在这里。虽然《雅歌》主要论到了人的性爱，但它也的确教导了我们与神的关系应当是怎样的。

    神的名字固然未曾出现于这卷书中，但是在圣经旧约里，婚姻乃是一个很强的隐喻。神与祂的子民的约很像婚姻之约；有所应许，也要求完全的归属和忠诚；但以色列却犯了淫乱，得罪了耶和华。他们事实上是想要和祂“离婚”（参：《以西结书》十六章，二十三章；《何西阿书》一~三章）。

    新约也同样有这个隐喻，但却是从正面来讲述的；《新约·以弗所书》五22~23教导说，夫妻的关系就如同耶稣与教会的关系。婚姻中的亲密，刻画出了神对我们的爱。所以，读《雅歌》的时候，视它为反映神与祂的子民之关系的诗并非不合适；只是不要忽略它主要所论的是为了“人间的性爱”。

    （以上文字摘抄自《圣经·旧约·雅歌导论》，Raymond B. Dillard and Tremper longman III合著；刘良淑中译，校园，1999，p.324~325。本人对部分文字作了修改和增删；谨供参考）

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《雅歌》很直接地告诉我们符合上主戒律的“性爱是美好的”，和“男性和女性的配对是必然的配对”

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《圣经·旧约·雅歌》：两人相爱

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