预定论（Predestination）

加尔文宣讲恩典救恩的教义。救恩是源于神永远的计划。因为神是至高的，一

切所发生的事情都是由神安排。加尔文也教导双重预定论（ double

predestination）。他说：「我们称预定论为神永远的计划，神已经凭自己的旨意定

下每一个人的终局。所有人被造的时候，境况都不相同，但有些人按预定的安排是

有永生的，有些人是预定灭亡的。每一个人的被造都离不开这两个结局。可以说，

他不被预定得着永生，就是被预定死亡。」预定论的教义，包括蒙拣选得着救恩，

受责罚进入永远的灭亡；加尔文强调，两者都属必须。预定得着永生，完全是神的

恩典，但受责罚只是因为人的罪过。

路德也认为预定论的教义，是必须的。他根据人的败坏和无能立论；慈运理则

根据神的管治（providence），来建立他的预定观。

 

预定（Predestination）

加尔文为预定所下的定义是：「我们称预定为，神永恒的命定（decree）。每

个人都因着这旨意而预定了他将会如何……有些人是预定要得永生，有些人则预定

要受永远的刑罚。每个人被造，都必须往其中一个结局走去；人若不是预定得生

命，就是要死亡。」

预定也分广义及狭义两方面。广义方面，它强调神已命定所有要发生的事情，

这是根据以弗所书一章11 节。神从亘古已决定了历史的事件。狭义方面的预定，

则针对个人，这是指神从亘古已拣选了某些人得救，又容许其他人走自己的路。后

者在教义上称为定罪（reprobation，罗九16 至19）。虽然人是一无所取，也不应

该得着什么好处，但神仍拣选他们得救，而对某些人则置诸不理，最后按照罪行定

他们的罪，接受永远的刑罚。加尔文称这为一条「可怕」的教义；但他坚持这是圣

经中清楚的教训，也是一条不可删减的教义。

「预定」（predestinate）的希腊文是proridzo，意思是「预先选出」（弗一

5、11；罗八29；徒四28；林前二7）。加尔文在这个基础上教导，神以一个预定

的行动，拣选了某些人得救。拣选本身是根据「呼召」，这字的希腊文是kaleo，

意思是：「从中召出来」；这意味着神从万人中选出一些人得着救恩，这是一个带

着至高主权的作为。新约中，有很多论及「呼召」的经文，都强调神有主权呼召人

得着救恩（如：罗一1，八28、30，九11；林前一1、2）。

如前所述，加尔文神学系统中的重要教义，都有密切的关连。加尔文坚持，因

为人的堕落，所以拣选及预定都是必须的。人死在罪恶过犯之中（弗二1），神需

要施行救恩。如果神没有选出一些人得着救恩，那就没有人可以得救；因为全然败

坏的人，完全不能向神走近一步。

 

加尔文神学的评价

预定及拣选都合乎圣经，很多人之所以反对这教义，是因为他们以为这

教义排除人的责任。但大部分加尔文派都承认二律背反（antinomy）的原理（神的

至高主权和人的责任表面上之抵触），他们也以此为一种神圣的吊诡。加尔文派怎

样协调这两个相反的思想，各有不同的做法。神学要合乎圣经，这两个观念就要按

照全部的圣经启示加以保存，不能因为人对神至高主权的预定及拣选，只有肤浅的

理解，而抹煞了人的责任

 

多特大会（The Synod of Dort）

在荷兰，亚米纽斯（Jacobus Arminius）的跟随者，与加尔文派发生了争论。

他们抨击加尔文对预定（predestination）及定罪（reprobation）的教训。于是国家

首长于1618 年召开会议，要解决这问题。但亚米纽斯没有出席答辩，反而聚集了

一群抗辩者（Remonstrants）宣告其教义；但这些教义都被定为不当。此会议又重

申《海得堡教义问答》及《比利时信条》。以下数点综合了在多特大会中被肯定的

教条。

关于神圣的预定：所有人都因亚当犯罪而有罪，活在咒诅之下；但神透过基

督的死，为人预备了救赎。但由于神永恒计划的拣选及定罪，只有某些人得着信心

的赏赐，而某些人却得不着。拣选是无条件的，它不是基于神的预知；而是神按至

高的旨意，行使主权，去拣选某人得救，这是发生在创世以前，而且纯然是出于恩

典，不被拣选的却要被定罪。然而，神却不是罪恶的源头者。

关于基督的死：基督的死具有无限的价值，足以拯救整个世界。但他代赎的

死，只会临到被拣选的人。

关于人的败坏及向神的回转：人是按神的形象被造的，但因着亚当犯罪，全

人类都败坏了。罪已经传给全人类，所有人都生在罪中的，都是可怒之子。因为人

不能自敕，神就透过圣灵的工作，为每个被拣选的人完成救赎。那些在永恒中被选

的人，神会按时候呼召他们。而认识救恩的信心本身已是一种赏赐。

关于圣徒蒙保守：神一定会释放他所呼召的人脱离罪的控制与奴役。因为神

是信实的，所以他必一直保守信靠他的人。

 

亚米纽斯反对加尔文关于预定和定罪的教义，他将加尔文的思想加以修订，令

「神不致被人当作是罪的创始者，人也不会成为神手中的一部机器」。他根据罗马

书第九章写过一篇论文，提倡有条件的拣选。他认为人有能力主动寻求救恩，人在

救恩中可与神合作。亚米纽斯与路德和加尔文不同之处，就是后者教导在堕落之

后，自由意志已经丧失，但亚米纽斯相信，神赐给每个人基本的（primary）或先

前的（prevenient）恩典，让每个人都可以向福音的呼召产生回应。亚米纽斯也反

对堕落前论（supralapsarianisrn）——按加尔文的观点，在神的计划中，人未曾堕

落，神已定下一些人得着救恩，并且向一些人定罪。他认为，堕落前论无疑将神定

为罪恶的创始者。

亚米纽斯教导基督无限赎罪的观点——那就是说，基督为每一个人受死。他又

强调神的恩典是可以抗拒的。亚米纽斯又根据彼得前书一章10 节，指出信徒有可

能永远沉沦。

亚米纽斯将预定的教义（神指定一些人得救），解释为神的预知。因为神知道
谁会拣选他，而这些人就是神所预定的。他也将预定的教义解释为神知道那些人不
单会相信，而且会坚守信仰。亚米纽斯论到个别信徒所蒙的拣选，他说：「神的旨
意是根据神的预知，即是说神从亘古以前已经知道谁会相信，这是根据他借先前思
典，所赐予人的悔改和信心；神也知道谁会倚靠后来的恩典而坚守信心；谁不会相
信，谁不会坚守。」
亚米纽斯的预定论，包括了所有人类；定义如下：「神的旨意是拯救人类脱离
全然败坏的境况。神不是武断和滥纵地，只将救恩赐给一些人。预定的范围包括所
有人，但预定的条件单单就是相信耶稣基督的人。」
亚米纽斯说，人蒙拣选得永生是基于相信基督。这不是出于神武断的抉择，反
之，这是根据人对福音的回应。

 

亚米纽斯派将神的预定，诉诸神对人行动的预知。他们强调，神事先知
道谁会相信，他就拣选那些人。按亚米纽斯主义，拣选和预定都是根据信心。「预
知」一词（希腊文prognosis）基本上是与拣选相同的（比较罗十一2；彼前一
20）。神所预知的内容，是来自事前的计划，而不是根据事前的资料。

亚米纽斯强调人在救恩中的参与和责任：知罪、离罪、悔改、认罪和相
信。对亚米纽斯主义来说，悔改包括行动的转变，摒弃罪，而圣经中「悔改」（希
腊文metanoia）一词，意思就是「心意转变」。虽然强调人的责任是十分重要，但
救恩也有多方面的条件；过于着重人的责任，就很容易消减了只靠恩典得救的重
点。不少经文都强调救恩的唯一条件是在基督里有信心（约三16、36；徒十六
31；罗十9 等） 

 

父神的工作

虽然人在救恩上要负上责任，但救恩最先是在神一方面的工作，

是神的至高主权的行动，以保障罪人得着救恩。

（Ⅰ）拣选：拣选的问题，不在于人能否明白，而在于圣经是否这样教导。如

果圣经教导拣选（或其他任何一个教义），个人便有责任去相信。拣选的教义包括

好几个方面：以色列人被拣选（申七6）；天使被拣选（提前五21）；利未支派的

祭司被拣选（申十八5）；耶利米被拣选（耶一5）；及信徒被拣选（弗一4）。

什么叫做拣选？拣选可以定义为：「神的永恒作为，神按他至高的主权，在一

群看不见有什么好处的人中，拣选一定数目的人，接受特别的恩典和永恒的救

恩。」其中一段重要的经文是在以弗所书一章4 节：「他拣选我们」。动词「拣选

的希腊文是eklego，意思是：从一群人中「呼召出来」。这个字的意思是，神众群

众当中选出一些人来。这个字常常使用中间语态（middle voice），意思解作，神

「为自己」拣选。这正好说明了拣选的目的——神拣选信徒与他建立相交，并且借

着他们蒙救赎的生活，显出他的恩典。

拣选有几个特点，是值得注意的：拣选发生在亘古（弗一4）。拣选是神至高

主权的作为，是根据他的至高旨意的（罗九11；提后一9）。拣选是神的爱的表明

（弗一4），是完全无条件的（提后一9；罗九11）。拣选反映出神的公义，人不

能批评神拣选不公平（罗九14，20）。

 

（Ⅱ）预定：预定一词是从希腊文proorizo 而来的。意思是「事前做标记」，

这词在新约用了六次（徒四28；罗八29 至30；林前二7；弗一5、11）。英文字

horizon（水平），也是从proorizo 而来的。神根据他的至高主权，拣选那些在亘

古已做了标记的信徒。预定有几方面的特点：这包括所有事情——不单是个人的救

恩（徒四28）；这决定了我们儿子名分的地位（弗一5）；也保证我们最终得荣耀

（罗八29 至20）；这是为了彰显神的恩典（弗一6）；又保证我们得到永远的产

业（弗一11）；这是根据神的选择，及他的旨意而来的（弗一5、11 ）。

拣选和预定却不代表人的责任可以免去。尽管拣选和预定都是圣经中清楚的教

导，人仍要为自己的选择负责汪。圣经从来没有说，人失丧是因为他没有被拣选或

没有彼预定；圣经所强调的是，人失丧是因为他们不肯相信福音。

 

（ Ⅲ ） 儿子名分（ adoption ） ： 「儿子的名分」这名词， 在希腊文是

huiothesia，意思是「得到儿子的地位」。这字是用来形容相信基督的人的义务、

权利及新的地位。这个字是根据罗马的风俗，罗马人在实行合法仪式之后，养子就

能享有亲生子一样的权利。这个仪式令四样事情发生：「（a）养子会失去他原先

家庭所有的权利，但享有在新家庭中作为合法儿子的一切权利。（b）他能继承养

父的产业。（c）养子以前的生活要全部弃掉，例如，以前的债项全部取消，就如

没有发生过一样。（d）在律法的观点，养子按名称意义和按绝对含义说，都是养

父的儿子。」

保罗用这个罗马人的背景来形容基督徒在基督里的新地位。信徒所得的名分令

他从奴役中获得释放，在基督里得以成长（罗八15）。信徒因这名分，可从律法

的捆缚中释放出来，得着儿子的新地位（加四5）。信徒用这名分享受与神一种新

的关系，可以称神为：「阿爸父！」（罗八15 ，加四6），这是一个极其亲密的

称号，通常小孩子都是这样称呼父亲。以弗所书一章5 节指出，得名分是与预定有  

关的，这事在亘古发生，直等到那人相信耶稣基督时才真正实现。

（摘自慕迪神学手册）