马太福音 - 第 5 章 第 20 节
我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
“什么是胜过法利赛人的义？”这个问题一定很重要；因为主耶稣说“你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。”通常人们把义理解为道德方面的正确。在日常生活中，我们常常要显明自己有理，是对的，是义的。说某人是义人，是说某人是好人。人们理解圣经中的义是按照上帝的律法行事，在上帝面前无可指责。那么，什么是胜过法利赛人的义？乍看起来我们很容易做到。毕竟文士和法利赛人不是那些敌对耶稣的人吗？不是那些迫害主的教会的人吗？主耶稣不是骂他们假冒伪善吗？你也许觉得，我们只要不逼迫教会，不像法利赛人那样做事虚假，我们的义就会超过法利赛人了。所以，该骂人就骂人，该打人就打人，该淫乱就淫乱，该怜悯人的时候也不怜悯人；当有人提醒我们的时候，我们会说，“这是我的性格”或说“我身处的社会环境就这样，大家都这样。我至少没有假冒伪善。”然而，对于第一批跟从主耶稣的人，就是那些亲耳听到耶稣登山宝训的人来说，他们知道这绝不是主耶稣的意思；但到底是什么，他们刚开始听主耶稣讲的时候也不知道。他们听完感觉是，第一是不安，恐惧害怕；第二是疑惑，引出很多问题。
为什么会有不安呢？因为他们知道，文士和法利赛人是当时社会上最好的人，是公认的义人。他们是那些道德标准高尚，行为无可指责的人。你试想一下你心目中那些公义、正直，道德品行值得你敬仰的人。如果现代中国没有的话，想想过去古代的圣人，或西方的圣贤哲人，那些在腐败的社会和文化中出污泥而不染的人，有高尚宗教情操和精神境界的人。文士和法利赛人就类似那样的人，而且他们的道德是从上帝律法的标准而来的。所以，当人们听到主耶稣说“你们的义若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国”的时候，他们感到达不到这个标准。你呢？
紧接着的这一大段经文，其实主耶稣就是在解释什么是胜过文士和法利赛人的义。主耶稣解释的是律法的实质和天国的标准。请你用这些标准诚实地对照一下自己。主耶稣说，“你们听见有吩咐古人的话，说『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”不要以为，你没有杀人放火，你就没有犯十诫中『不可杀人』这一条。你心里如果怀恨弟兄姐妹，向别人动怒，或藐视别人，辱骂别人，在上帝眼里就是犯了杀人罪。“拉加”是唾弃别人无赖、饭桶的意思；“魔利”是傻瓜、笨蛋的意思。你有没有恨别人，认为别人是傻瓜、饭桶呢？接着下面，“在祭坛上献礼物”的时间，就是旧约时期以色列人敬拜上帝，并求上帝赦免饶恕的时间。圣坛是圣洁的地方，不容人玷污；同时也是上帝饶恕人的地方，赦免一切相信基督宝血的人。所以，紧接下来主耶稣所说的“把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然後来献礼物”的做法，就是我们在主日敬拜，特别是在领圣餐之前，鼓励弟兄姐妹握手问安的原因。弟兄姐妹要在主内和好。我们从上帝那里得到饶恕，同时我们也要彼此饶恕。耶稣在这里，也在别的地方警告我们，心里不愿意饶恕人，不与人和解的，必要受到最终的审判。你有没有心里不饶恕别人呢？对于奸淫罪也是一样。耶稣继续说到“你们听见有话说：『不可奸淫。』只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”这个罪恐怕在如今的时代比主耶稣的时代更为普遍；只能是有过之，而无不及。休妻的问题就是离婚的问题。若不是因为淫乱的缘故，人是不可以离婚的。如今离婚很普遍，但并不等于在上帝眼里是对的。这只能说明，现代社会的道德标准越来越低。起誓的问题其实反映出来的是人性的骄傲，觉得自己什么都对，什么都能做到。然而耶稣说“你不可能使一根头发变黑或者变白。”还是谦卑实在一点，“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出於那恶者。”你有没有诅咒发誓过呢？其实这并没有完。主耶稣说完这些以后，还说道“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；”“要爱你们的仇敌。”“要完全，像你们的天父完全一样。”然后又说“不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；”“施舍的事要行在暗中；不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”“不要忧虑；”“要先求他的国和他的义”等等。这些是超过文士和法利赛人的义；是对人心的要求，而不只是表面的道德规范；是发自内心对上帝的敬虔和信心，对别人的慷慨、怜悯与饶恕。这么高标准的义会不会使你感到不安呢？
好，这是第一点：关于不安。第二，为什么那些亲耳听到耶稣登山宝训的人又会疑惑呢？这是因为，他们也确实听到主耶稣指责法利赛人，把他们明显地当作不能进天国的人。相反耶稣却常与那些税吏和罪人吃饭。使徒马太自己就是个税吏。当时的税吏名声很坏，为自己巧取豪夺。马太也不例外。他在马太福音书中还提到许多明显是罪人，却从上下文中能看到，他们却成了正面人物，甚至被称为是义人。比如：耶稣的家谱中提到喇合是个妓女；占领军的百夫长，迦南地的妇人；一个税吏和法利赛人同时在圣殿祷告，那个税吏却被称为义；彼拉多的妻子等等。这些明显的罪人为什么却成为义人了呢？如果用是否遵行了律法或道德规范的要求作为衡量义人的标准的话，那么确实有点儿说不通。这是他们的困惑。所以看样子，主耶稣所说的“胜过文士和法利赛人的义，”虽跟人伦道德有关，但却远远超出了道德规范要求的范畴。所以现在，关于胜过文士和法利赛人的义存在两个问题。第一，如果按照律法的精义和上帝的道德规范标准的话，不仅法利赛人无法达到，我们自己更是无法达到；那么谁还能进天国呢？第二，好像不义的罪人反倒被称为义人，这个义一定是超越了道德的范围。那么，这个超越道德范畴的义到底是什么呢？
上周马可牧师提到两种义解决了这个难题。其实，马可牧师是根据马丁路德写的一篇著名论文，其题目就是《两种义》。他在文章中说“基督徒有两种义，就像人的罪有两种一样。第一种是异己的或外在的，从外面加给我们的义。这是基督的义；就是祂通过信心称我们为义……第二种是我们专属的或固有的义；虽然被叫做专属的义但并不是因为我们单独做出来的义……是第一种义就是异己外在的义的果实。”用刚才的话说，我们按照律法的精义，虔诚、慷慨、怜悯和饶恕的原则而行的义是第二种义。那超越道德的范畴，称不义的罪人为义人的义为第一种义。这第一种义不是一种“行为标准，”而是“上帝的礼物；”是上帝赐给我们的。就像今天罗马书经文中所说的“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”这在律法之外加给我们的就是耶稣基督和他十字架上成就的义，就是福音。耶稣基督本来就是义的，就是无罪的。当祂在约旦河受施洗约翰的洗的时候，祂说，祂要“尽诸般的义。”这诸般的义体现在“天忽然为他开了”天父的声音确定祂爱子的身份；体现在耶稣“要将自己的百姓从罪恶里救出来；”在祂的十字架上，马太福音给我们很多线索表明耶稣是义的。彼拉多的妻子称耶稣为义人，叫彼拉多释放祂；百夫长看到耶稣钉十字架所发生一切后说「这真是神的儿子了！」义的代替不义的成为罪，解决了不义的问题。耶稣基督和祂的十字架才真正是“胜过文士和法利赛人的义。”
什么是胜过文士和法利赛人的义？一方面是道德方面的完美，按照上帝律法的精义无可指责。作为基督徒，我们应该出于信心，对待上帝敬虔爱戴，对待别人慷慨、怜悯，饶恕；不断活出耶稣基督的义，就是第二种义是第一种义的果实。但另一方面，除了耶稣任何人都不可能做到完美，无可指责的义。不过你既不用害怕，也不必疑惑；因为真正胜过文士和法利赛人的义是耶稣基督和他的十字架。当我们信而受洗进入耶稣基的时候；当我们通过主的话语和圣餐生活在耶稣基督里，并以信心紧紧抓住耶稣基督和祂的十字架的时候；你的义就胜过文士和法利赛人的义。
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