1.预定及拣选都合乎圣经，很多人之所以反对这教义，是因为他们以为这  

教义排除人的责任。但大部分加尔文派都承认二律背反（antinomy）的原理（神的

至高主权和人的责任表面上之抵触），他们也以此为一种神圣的吊诡。加尔文派怎

样协调这两个相反的思想，各有不同的做法。神学要合乎圣经，这两个观念就要按

照全部的圣经启示加以保存，不能因为人对神至高主权的预定及拣选，只有肤浅的

理解，而抹煞了人的责任。

2.拣选有几个特点，是值得注意的：拣选发生在亘古（弗一4）。拣选是神至高  

主权的作为，是根据他的至高旨意的（罗九11；提后一9）。拣选是神的爱的表明

（弗一4），是完全无条件的（提后一9；罗九11）。拣选反映出神的公义，人不

能批评神拣选不公平（罗九14，20）。

2.预定：预定一词是从希腊文proorizo 而来的。意思是「事前做标记」，  

这词在新约用了六次（徒四28；罗八29 至30；林前二7；弗一5、11）。英文字

horizon（水平），也是从proorizo 而来的。神根据他的至高主权，拣选那些在亘

古已做了标记的信徒。预定有几方面的特点：这包括所有事情——不单是个人的救

恩（徒四28）；这决定了我们儿子名分的地位（弗一5）；也保证我们最终得荣耀

（罗八29 至20）；这是为了彰显神的恩典（弗一6）；又保证我们得到永远的产

业（弗一11）；这是根据神的选择，及他的旨意而来的（弗一5、11 ）。

3.拣选和预定却不代表人的责任可以免去。尽管拣选和预定都是圣经中清楚的教  

导，人仍要为自己的选择负责汪。圣经从来没有说，人失丧是因为他没有被拣选或

没有彼预定；圣经所强调的是，人失丧是因为他们不肯相信福音。

摘自慕迪神学手册