以敬畏神为立身之基，以爱邻舍为处世之法

事事为别人着想，处处求荣耀主名。
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基督徒行事为人

　　圣经教导我们，败坏绝望的罪人，惟独在基督里，才有盼望：“你们从前远离神的人，如今在基督里，借着祂的血，已经得亲近了…造成一个新人。”（弗二：13,15）

你们死在过犯罪恶之中…在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。（弗二：1-2）

既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。（弗四：1）

　　生命的改变，带来生活的改变，前后显著的不同，真正是“判若两人”。
　　作基督徒，是由于内在生命的改变，一般说来，外貌上并不会有明显的差别。保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人：旧事已过，都变成新的了。”（林后五：17）我们很不该凭外面的差别，来判断一个基督徒，不问这种差别是地位，是教育，是肤色等。“从今以后，不凭着外貌认人了──虽然凭外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。”（林后五：16）
　　一个人的生命有了改变，自然的影响他的生活目标和观念的改变，自然的在行事为人上表现出来。这不是装作出来的，是生命自然的流露，是神同在的证明。
　　亚伯拉罕在迦南寄居，过的是难民流浪生活，那地的赫人却对他说：“我主请听：你在我们中间是一位尊大的王子。”（创二三：6）这不是误会，也不是因为他们有特强的想象力，而是因为他在行事为人上的表现。
　　先知伊莱沙，只不过从书念经过了几次，并不曾作过宣传工夫，那大户人家的妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的，是圣洁的神人。”（王下四：9）
　　亚达薛西王看见尼赫迈亚和平常不一样，就问他说：“你既然没有病，为甚么面带愁容呢？”（尼二：1-2）哪有王喜欢常见愁眉苦脸的人？因为尼赫迈亚的“常态”是“素来在王面前没有愁容。”
　　在“圣灵所结的果子”中有“喜乐”。是看见神的表现，也可以使人从我们看见神。
　　马其顿人呼声的异象，把保罗和西拉带入了腓立比监牢。他们并没有埋怨圣灵的引导错误，却在被打伤痕犹新的重囚狱中，半夜唱诗祷告赞美神。这不平常的，信心的喜乐，使同囚希奇，倾耳而听，甚至使地震动。结果，向禁卒全家讲道，他们信了主，也都有分于这“因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”（徒一六：20-34；彼前一：8）
　　为主被囚的保罗，虽然有亲友供给，情况也不会好到哪里去。但巡抚大人腓力斯，不仅看得起这“阶下囚”，还请他讲论信基督耶稣的道，并“指望保罗送他银钱”（徒二四：26）。这种内心满足的喜乐，会使世人误会我们的“富足”──多么可爱的误会，多么可夸的富足！
　　保罗往耶路撒冷去的时候，那里的教会可以“看见了主托我传福音…又知道所赐给我的恩典”（加二：7-9），可见托付，恩赐，都是看得出的，不是自己说的。
　　圣殿美门口四十多岁生来瘸腿的人，作为一个多年的职业性乞丐，阅人既多，自然会精于鉴别谁有钱。他看见彼得和约翰，有满足的喜乐，不知道这两位失业渔夫的底细，他们又没领主教的高薪，实在是“金银都没有”的穷人；竟“求他们赒济…留意看他们，指望得着甚么。”（徒三：1-9）
　　这可爱的误会，却真使他得着了些甚么：使徒彼得就“奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。
　　当然，我们不应该只有外貌上的表现，更应该“在各样事上表明自己是神的用人”（林后六：4）。在生活上“显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓二：15）。
　　那太初与神同在的道，照神的旨意，“道成了肉身，住在我们中间”，把“从来没有人看见的神”表明出来：这是神命定的方法（约一：14-18）。神今天仍然用这方法—借着基督徒，表明基督和父神。这不是靠我们自己的努力，更不是假冒为善的表演。这是与神长久灵交，有丰盛生命流露的结果。摩西在何烈山朝见耶和华，脸上有了属神的荣光。我们应该多与主灵交，同主联结，“得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”这是何等超奇的见证！
　　王明道先生撰写了“基督徒处世格言”，开头说：“以敬畏神为立身之基，以爱邻舍为处世之法”；结尾说：“事事为别人着想，处处求荣耀主名。”这不是教导一般人作好，而是基督徒得了新生命以后，靠圣灵结出的果子；而最高生活的目标，还是爱人与荣耀神。这也是威斯敏斯德要理问答开宗明义所说的：“人的主要目的就是荣耀神，永远以祂为乐。”这样的行事为人，可以使人看见神。
　　在保罗身上，人看见了主的托付和所赐的恩典。别人可以从我们身上看见些甚么？我们有主的形像表现出来吗？