「阿撒泻勒」的联想
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◎撰文／春分 ◎期数:318期 ◎2004.03号

「亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。」（利十六9、10）

「阿撒泻勒」一词，出自《利未记》，无可讳言地，本卷可能是大家比较陌生的，因为我们往往读了《创世记》就「出」不了埃及，遑论《利未记》。

尤其当中记载献祭条例、宗教的节期、礼仪上林林总总的律例。乍看之下易使人产生繁文缛节般的错觉，所以很多人对它望而却步。其实《利未记》只有二十七章，是摩西五经中篇幅最短的一卷，而且条理井然有序，只要能克服「仰之弥高，钻之弥坚」的心理因素，窥其堂奥应非难事。

旧约时代献祭有五种：即燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，通称「五祭」，均预表基督的救赎。主耶稣尚未完成救恩之前，若要恢复神、人之间的关系，就必须借着献祭。《利未记》十六章详细记载了大祭司献祭的全部礼仪。

大祭司要先献上赎罪祭和燔祭，为自己和本家赎罪；也要把那两只公山羊安置在会幕门口，为他们抽签，决定哪一只归给神，哪一只送到旷野归「阿撒泻勒」（阿撒：为「山羊」之意；泻勒：有「离去」之意。）表示忘掉罪过、不再记念。另有些译本将它翻成「替罪的公山羊」，兹逐一分述如下：
「一只羊被杀归神」

表赎去罪过，平日祭司只能进到圣所点灯、烧香，不能进到至圣所，但赎罪日是惟一的例外。在这天，祭司可以带着血进入至圣所为全民行赎罪仪式，这天称为赎罪日（利十六29）。因为「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。」（来九22）。旧约律法的审判原则是「以牙还牙」、「以眼还眼」，赎罪所本的原则是以生命偿还生命（利十七10、11）。

赎罪必须流血，以满足审判公义的要求。在神学上，赎罪的意义很广，包括整个旧约的祭祀制度和新约中基督的救赎工作，旧约圣经「赎罪」一词，原有「遮盖」的涵意。以色列人按照《利未记》的条例，献上的祭物「遮盖」了他们的罪，如所周知，这些祭物也预表基督在十字架上的救赎，不过，这些祭物并不能除去人的罪（来十4）。是暂时「遮盖」而得到神的宽容。

旧约时代流牲畜的血赎罪，效果是暂时性、预表性的，一直要到耶稣在十字架上成为「挽回祭」（罗三25），完全了全部的救赎，神公义的要求得到满足，我们的罪和历世历代借着祭物赎罪的人，罪都得到赦免。人从此可以进到神面前，不用靠祭物和祭司，只需靠基督为我们开的这条又新又活的路（来十20）。
另一只羊归「阿撒泻勒」

「阿撒泻勒」指着以色列祭司所遣往旷野的羊，来移去众百姓的罪，使人的过犯远离而永不归回。更预表基督舍身十架，使凡信祂为救主者的罪，全然除去。「主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不再为罪献祭了。」（来十16～18）。

旧约时代神和以色列民立约，接纳他们为自己的子民，并且吩咐他们要谨守神的典章、律例，但以色列人自以为义，误用了神的约，全然不知「律法是福音的先声」、「律法的总结就是基督」；为此，祂作了新约的中保，完成了神在旧约中应许人的救赎，人只要接受基督为主，便可以脱罪而得到永远的生命。

这是圣经中，神和人所立的最后一个约，称为「新约」，其功效比旧约更加完全，更普及于全世界每一个人，故又称为「更美之约」。

「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。」（约三16）。有人称本节为「福音的缩影、圣经的心脏」。它言简意赅地把福与祸，生与死的道路，呈现在人面前，并要人类作一抉择。虽其意甚浅，但它所涵盖的救恩真理却极其深入。
联想之一

旧约时代献祭，必杀牲畜在祭坛上为祭物，是「死祭」。新约时代要献上身体作「活祭」，强调我们不再拿已死的祭物献给神，而是献上有属灵新生命的自己本身，来为主而活。

古时神对担任祭司的要求和祭物本身，尚且是无瑕疵的，我们今天在事奉的圣工上亦应全心全意地投入，并且在事奉中不断地求长进，过着分别为圣的生活。保罗在《罗马书》十二章1、2节提供我们为主而活的秘诀：

1.不要效法这个世界

倘若按我们本性，必定随波逐流，甚至是顺流而下。但借着洗礼与主一同埋葬，罪身已经灭绝了，现在有主的生命在我们里面，犹如卑贱的器皿里，却藏有珍奇的瑰宝──基督。我们务必立志讨主的喜悦，一举一动要有新生的样式，这生命便能发挥莫大的能力，叫我们能逆流而上。

2.心意更新而变化

诚然这绝非一朝一夕所能成就的事，要爱慕神的话，常常反复思想，存感谢敬畏的心与清心祷告主，这样，我们就能察验出何为蒙神悦纳，合祂旨意的事。
联想之二

依据旧约赎罪日献祭的条例，牲畜的血可以带入圣所，但祭物的身体必须搬到营外焚烧掉，因为祭牲的身体和赎罪无关。以色列人在旷野时，营内营外界限分明，百姓犯罪才被赶出营外（民十二14）。主耶稣为了救赎祂的子民，「也就在城门外受苦」，「我们也当出到营外，就了祂去」，与祂一同受苦（来十三11～13）。

甚至为主殉道亦在所不辞，像保罗、彼得、司提反……，因为「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」（来十三14）。保罗曾被提到第三层天上去──「他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的」（林后十二4）。所以义正辞严地表态，「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓一23）保罗已将生死置之度外，天国是他心焉向往之地，更是他在苦难中也能喜乐的秘诀。老约翰尤能心领神会──「在地上，我们没有永久的城，我们是在寻求那将来的城。」

这句话（来十三14现代中文译本）在主后95年，当罗马皇帝豆米仙如火如荼逼迫教会时，年纪老迈的使徒约翰因忠于所信，被放逐于拔摩海岛上，于此神将末后各样的异像特别显给他看。在异像中见到了那城，位于新天新地中，没有眼泪也没有死亡，神亲自与人同住（启廿一1～5）。

我们何其有幸，生逢其时，生长在这晚雨降临的年代，扪心自问：我们何德何能，竟得主恩宠，蒙神选召，惟「得救是本乎恩，也因着信。」（弗二8），所以「我们是得天独厚的一群」，实不为过。既然如此，更要为真道打那美好的仗，持定永生。

因「人生是一长串的旅程」，以致有人附和说「天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。」古今一辙将人生视为「浮生若梦，为欢几何？」独有我们基督徒应卸下重担，脱去妨碍我们灵程的罪，存心忍耐直奔前程，心无旁骛仰望信心创如成终者──耶稣。

这条信心路祂亲自走过，人的羞辱和十字架的痛苦祂经历过、背负过（来十二1、2）。我们务要就近祂，学祂的样式──柔和谦卑，如此，必得享心灵的安息（太十一29）。