灵的调和论核心是：灵的改变

如果是人灵因为重生或与神的交通，而变成了"混有圣灵(因素成分)的"人灵，那么人灵就不是原来的人灵，而是改进了的人灵，即便仍然被称为人灵。既然改进了，还一定需要圣灵保守感动吗？如过需要，与不改进的人灵有何区别？这是多余的。

如果是圣灵（神的灵）因为耶稣道成肉身受难复活的经历，而变成了"混有人灵(因素成分)"的圣灵， 那么圣灵灵就不是原来的圣灵，而是变化了的圣灵，即便仍然被称为圣灵。既然变化了，就违背了神的永恒不变性。

何况圣灵被李派认为是三一神的素质或本质，那么素质或本质竟然会发生了变化？

关键是这种说法没有明确经文支持。圣经讲灵魂得救和灵魂的救恩，却没说这需要灵的前后改变。

末日复活时倒是有身体的改变。而人灵由耶稣降临时从天上带来，与身体结合而复活。

“调和”一词不同解释:

调和，例如油和面的调和，确实是合一的体现: 你中有我，我中有你。用到灵上，完全可以。但理解不同:

那只是人和神的合一交通，不是人灵变圣灵，也不是圣灵变人灵。也不是人灵变成了"混有圣灵(因素成分)的人灵，或圣灵变成了"混有人灵(因素成分)"的圣灵。

人灵依然是原来的人灵，只不过由隔绝态变成了交通态。

圣灵依然是原来的圣灵，没有掺加调和人性之说，始终如一，永恒不变。

简单说，就是油还是原来的油，面还是原来的面。只不过合一了。油的化学分子，绝不会变成含有面的成分的油分子。这是常识。

人的重生是神与人恢复交通而获得生命。

重生是人的灵由隔绝态，变成交通态， 从而建立与神的联系。隔绝态的人灵，就是死灵魂，因为没有生命的源泉。神是生命的源泉，所以人需要与神有灵里的交通。否则，人灵就陷于自我，成为私灵，恶灵，成为撒旦的奴仆。亚当堕落，就是灵里与神隔绝。人的重生，圣经没有提到人灵的前后改变。

以弗所书 - 第 4 章 第 18 节
他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。

歌罗西书 - 第 1 章 第 21 节
你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。

“从灵生的，就是灵”的解经

约翰福音 - 第 3 章 第 6 节
从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。That which is born of the flesh is flesh; and that which is born of the Spirit is spirit.

表明圣灵重生是“灵”的重生！即圣灵重生人灵：得救的是人的灵，是灵的救恩。

人灵的重生，就是灵的隔绝态，变成交通态，而不是人灵的改变。灵生灵， 得不出人灵变成圣灵，而是圣灵重生人灵。

注意灵的大小写
which is born of the Spirit is spirit.
从圣灵生的，，就是灵(人灵)。

“人成为神”论

人成为神，是不可能的。虽然人具有神的形象性情等圣经原文。亚当堕落正是想当神，"像神一样"。人和神的界限是无法跨越的。即便你认为亚当堕落前已经"是神"或"像神"，都还不是神，这才有亚当想进一步当神。

亚当也被称为神的儿子，那也是人，不是神。
创世记 - 第 5 章 第 1 节
亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。

路加福音 - 第 3 章 第 38 节
以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。

耶稣是100%人+100%神，不等于耶稣是100%的"神人" 或"人神"。

同样, 耶稣是神人二性，不等于耶稣是一个"神人调和"性，或一个"调和的神人"性。耶稣的神性和人性必须分开说，耶稣既是人又是神，不等于耶稣是调和的"神人"。圣经根本没有神人God man这个概念。

为什么?

因为耶稣受难替死的是人性，即肉身替死，而不是神性替死! 

人替人死就足够了， “神人”替人死，完全错误！犯了"不对等"的错误。搞出调和的"神人"性来，那么是这个调和出来的"神人"一体受死吗? 当然不是! 神的道在耶稣死后依然存在，没有死亡或消失! 因此基于耶稣的神人调和性这个前提的推理都是错误的。所谓耶稣的"神人"性这个前提是错的。注意: 耶稣是神人"二性"，而不是"神人"一性。前提不正确，下面的推理就不正确。

跨越了人与神的界限，定义，搞出"神人"类，这是圣经没有的。尽管有天使与人交合出上古英武一说。 所谓“人成为神”被说成人依然没有神格，那么既然没有神格，就不要说成神。这至少是在混淆概念。

人当神的诱惑很大，成为一大卖点。对照亚当，颇有讽刺意味。这比神人合作说，自己有份于救恩说更进了一步，目标更宏大了。

基督的灵是主的灵

基督（神的道）本来就是灵。 耶稣死后就是以灵的形式一直存在着。主就是灵是指耶稣死后的存在状态，不是肉身活着的时候。

肉身耶稣可以被圣灵充满，圣灵感动，这说明肉身耶稣的灵不是圣灵。耶稣受洗时，圣灵如鸽子降下，父子灵三位俱在，更说明肉身耶稣的灵不是圣灵。