美国动乱中的反思（1）——末世的常态

文 | 辛立牧师

生命季刊微信专稿

语音为郭光明弟兄朗读:

5月25日发生在明尼苏达州明尼波里斯的乔治·弗洛伊德悲剧，至今已经11天了。周二牧师长执晨祷会上，有同工建议，教会应该针对这件事，对会众进行合乎圣经的教导。我主动承担了这一责任。但开始写作时才发现难度，因为就事件本身来说，人们的看法差异太大。

比如：事情的起源，是一位用假钞买烟、报警后因拒捕引起突发性死亡；还是白人警察面对手无枪枝的黑人公民，滥用执法权柄所造成的蓄意谋杀？死亡的原因是心脏病故疾和毒品的连锁反应，还是警察用膝盖压迫对方脖子过久造成的窒息？

比如：因此引发美国各地“黑人生命宝贵”（Black Lives Matter）的运动，游行者应该以和平的方式，表达自己对公义的要求；还是以打砸抢烧、袭警为目的，推翻现有政治体制？谁的生命不宝贵？据统计，加州近10年来，因警、民冲突引发死亡的，43%是拉丁裔；30%白人；20%黑人；7%属于其他族裔。全美国范围内，每年在执法过程被杀的警察，80%是白人警察；而枪杀警察者，60%是非裔。维护社会治安、保护宝贵生命的途径是什么？

比如：川普总统发布新闻之后，徒步走到被烧的教堂，手中拿着圣经，倡议宗教自由；却遭到某些基督教人士的批评：为什么不进去祷告？众议院议长波洛西也拿起了圣经，引用传道书3:1-8节的经文，强调“医治有时”：现在是医治的时刻。如何遵行圣经，以什么原则来解决社会矛盾，大家似乎都难以达成共同的标准。

我们的信息是从媒体得到的。看不同信息来源，比如看CNN、或者看Fox News，会得到不同的结论。而选择哪个新闻节目，也代表了我们的政治倾向。面对这一切差异，基督徒最基本的共同立场应该是什么？我们是求同存异呢、还是各持己见？是求异无同、保持后现代没有绝对真理的思维方式呢？还是以圣经的核心原则，作为我们对社会的认知？针对这些难点，我将从“末世常态”的角度，分享我的看法。 

第一，主耶稣对“末世”的教导

主耶稣从耶路撒冷出来，“在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说‘我是基督’，并且有打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的。只是末世还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都只是灾难的起头。”（马太24:1-8）

“末世”是指主耶稣第一次降临和第二次降临之間的这个历史时期，橄榄山的预言分为两部分：

第一部分是对整个“末世”时代的论述，特点是：有人要冒着基督的名迷惑信徒，这是异端和纯正信仰之间的矛盾。有打仗和打仗的风声，民要攻打民，国要攻打国，这是国家、族群、人与人之间的矛盾。多处有饥荒、地震，这是被破坏了的自然和人类之间的矛盾。

这些矛盾不是“末世”来到之前的现象，而是“末世”本身所具有的特征。

第二部分是“你降临”就是主耶稣第二次降临时的特征。这是指“末世”结束、进入最后审判和救赎的时刻，具体时间没有人知道；主耶稣甚至说，连人子自己都不知道。但其征兆却是非常明显的：

“闪电从东边发出，直到西边，人子降临也要这样……日头就变黑了，月亮也不放光；众星要从天上坠落，天势都要震动。”（太24:27-29）

对“末世”普遍现象的误解，使基督徒在看到战争、饥荒、地震、国攻打国、民攻打民等现象发生时，就开始说：“末世到了。”其实，这不是“末世”到了；这些现象是“末世常态”。因为对“末世常态”的误解，人们也会产生三种“乐观主义”认知。

第二，误解“末世”产生的乐观主义

（1）宗教的乐观主义

自从康斯坦丁皇帝承认基督教合法化，教会进入“基督教王国”时代。教会认为：神的国度可以在地上完全实现；这一观念成为流行千年的宗教乐观主义。教会相信，借着大公教普世拓展，世界会越来越好；并进入天国。这样的乐观主义潮流，被教会腐败、政教合一等弊端所证实、被黑死病冲击；并引发了路德宗教革命。随着政教合一的宗教权柄失势，宗教乐观主义也逐步衰微；但从未消失。

（2）科学、民主、自由带来的乐观主义

路德宗教改革带来的直接后果，就是在西欧版图内独立国家的兴起，并伴随着科学发展而形成的科学主义、工业革命、民主国家，和思想革命潮流。这一历史阶段形成了科学乐观主义：科学发展无止境，可以解决人类一切的问题。形成了民主自由乐观主义：由民主自由建立的政治体系，是人类社会的顶峰，可以解决人与人、国与国之间一切的矛盾。

然而，随着两次世界大战，这样的乐观主义被打碎。但对教会的影响从未消失：用科学主义解释圣经，用民主自由意识渗透教会治理成为趋势。

（3）全球化的乐观主义

二战以后，随着老牌帝国主义和殖民主义衰微，世界发生了极大的变化。前30多年的变化，凸显在国家独立运动的兴起。后30多年的变化，伴随着信息革命的拓展，工农业产业的重新分布，国与国之间联系加强；全球化成为一股乐观主义思潮：只要赶上这股潮流，新兴国家就会弯道超车、取代原有的发达国家。世界会变得越来越好，人类可以和平共处地生活在这个世界村里。教会也从传统宗派衰微，过渡到大型教会兴起；只要做大做强，就能领导发展潮流。削弱圣经核心真理、与世俗同流合污，享乐主义、成功神学成为许多大型教会的特点；也为不少中小型教会效法。

第三，回到主耶稣对“末世”的教导

主的门徒也被宗教外表的辉煌所迷惑，他们让主耶稣看殿宇。然而，主的教导将门徒引入“末世常态”，祂说：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你，你们要为我的名被万人恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。唯有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:9-14）

主耶稣教导门徒，离开圣殿的外在辉煌彰显；并且特别用了两个“那时”。

第一个“那时”：因持守主名的缘故，你们要陷在患难中、被杀害、被万人恨恶；这是指外部的环境。

第二个“那时”：许多人跌倒，彼此陷害、恨恶；假先知起来、不法的事增多；许多人的爱心渐渐冷淡。这是指教会内部的景况。

在内外交困的“末世常态”中，信徒要忍耐到底，必然得救。主耶稣特别用了“这天国的这福音要传遍天下（原文直译）”。这福音，离不开主耶稣被钉十字架、埋葬、复活的核心真理。传这福音的人，离不开为祂受苦、被逼迫、被恨恶的生命。传福音的内容和传福音者之间，共同特点是：在险恶环境中，持守爱心中的受苦、受死和坚韧。

第四，联系实际

最近，发生在世界范围内的大事很多：新冠状病毒，国与国之间的争斗，香港的国安法，北美并延及世界的暴乱，粮食危机等等。

有人说，这些都是人为因素造成的；但圣经说，这是末世的常态。

有人说，发生在乔治·弗洛伊德身上的悲剧，可以通过正确的执政者解决，那是痴人说梦。

有人说，警、民可以和平共处，那是一厢情愿；因为警察不是空空地佩剑。

有人说，基督徒通过祷告，可以消除民与民的攻击、国与国的争战，那是宗教乐观主义的遗痕。

目前的现状之所以产生，是人类被罪、罪孽、罪恶彻底污染的必然结果。这景况只能更坏，不可能更好。因为这是主耶稣所预言、所预定的。

在这样的环境中，基督徒当尽的本分是什么？

首先要明白的是：我们只要传扬主耶稣所说的“这天国的这福音”，就必然会被诬陷、被逼迫、被恨恶。我们要当作的，就是不因外部环境的险恶，失去对神的爱心、对人的爱心；并且在坚忍中，存得救的盼望，用生命为主发光作盐。

在这样的环境中，我们所当尽的本分，就是不被社会思潮左右，以至于相信人的方案可以解决人类因罪所带来的混乱。我们中间的共识或分歧，都当以圣经的核心教导为原则。这些天，因乔治。弗洛伊德事件引发的动乱，是政治病毒、仇恨病毒的传播；就像新冠状病毒一样，是人类罪恶的延伸。最好的方式是学习明辨是非，并且增强自己的免疫力。

明辨是非的方式是：不参加目前有关动乱的任何形式的聚会、游行。不将代表强烈人文思潮的帖子在教会内转来转去。对不同意见不进行过分的干扰和争论，常常为国家、为教会、为自己祷告，求神要祂的真理，矫正我们的思想。

增强免疫力的方式是：明白主耶稣对末世常态的教导，将主权真正交给神。并且学习在患难中的坚韧和顺服。千万不要因为争论，伤害教会中的正常交流；不要因为各持己见引发的矛盾，导致教会不和谐，减弱教会对罪恶的免疫力。

末世的常态，就是因为罪恶引发的民与民之争、国与国之战，饥荒瘟疫会连续不断。在这一主流情势之下，我们可能会有短暂的和平和富庶，这都是神特别的恩典。千万不要将神的恩典，误认为是人的努力。更不要用人的作为，替换神的命定。基督徒传“这天国的福音”时，求主赐给我们力量和智慧，尊祂旨意而行。主啊，保守看顾我们。

辛立 牧师，现在美国牧会。

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