灵命进深概述

戴致进

　　一、属灵生活操练表：

　　灵修日记

　　我们在这灵命进深课程里是要写作业和操练表，我们有一个属灵操练表要分给大家─就是属灵的日记。追求灵命的经历是要有属灵日记，世界上成功的人物也都写日记的。基督徒灵命如果不写日记，就像是没有根，因为他都不知道今天的日子是怎么过的，那他怎么能够认识 神呢？他要自己写属灵日记，才知道说他今天是怎么在 神前过日子。希望我们从这次开始能够养成写属灵的日记的习惯。

　　二、书刊研读：

　　（一）“与 神同在”（出版：福音书房）。作者是十七世纪时的劳伦斯，他是个厨师，他作见证说，他在做事的时候与祈祷的时候毫无分别。虽然在厨房很吵闹，有时有几个人同时要几件东西，但是他里面有极大的平安和神同在，好像跪下领圣餐一般。他没有学问，也不识字，也不很懂得圣经；他就有一个心，他说：“我是要专心爱神。”就是这么一条简单的道路，让他成为一个圣人。甚至法国的君王跑到他那里请他祷告，大主教芬乃伦（与盖恩夫人有交通），都跑到他那边来请问他。所以属灵不在乎人在地上的学问，也不在乎人的聪明，而是在乎你是不是爱主。他给我们举出一条最简单的道路，就是每一时刻来亲近主。很简单，只要你爱主，你现在就开始走属灵的道路了。这本书不是因个人喜欢才推荐给你们，我们推荐的都是关键性的书。这本书，使历代许多属灵人都得到帮助。因为我们在研究灵命历程时，知道许多属灵人如陶恕等都推荐它。所以我们要把他的书拿来读，拿来操练。

　　（二）劳伦斯的“属灵格言”（出版：香港以琳）。此书把劳伦斯的言论做有系统的整理。两本可以配合来看，或做教导之材料。

　　（三）“十字架的道路”（出版：锡安堂）。这本书是把历世历代十字架的真理及经历作了一个总结。主耶稣呼召门徒时，他第一句话是：“来跟从我！”（太十四 19 ）第二句话说：“要背起自己的十字架跟从我。”（太十 38 ）还有一句话是：“来！住在我的里面”。这是在约翰福音里面，他说：“你们要住在我里面，我也住在你里面。”（约十五 4 ）这三句话是基督徒的灵命三个重要学习。所以，你如果不认识十字架，你就不认识什么叫“来跟从我”。因为不懂得十字架，你就不知怎样作他的门徒，因为门徒就是背起自己十字架的人。

　　三、如何写心得报告：

　　这三本书都不是很厚的，不是要把每一章都写出来。在这三本书中有许多段落，你可以选五个段落，或是五个章节，每一章你读过以后把你的感想写出来。你可以写很长，也可以写很短，最重要把你的感想写出来。或者你认为那里面的重点是什么，简单的写出来就可以，这是很容易做的。有自己的经历能够配合上更好。“与 神同在” 、 “属灵格言”、“十字架的道路”各写一篇。

　　四、参考资料：

　　（一）“生命的道路”（出版：神的教会），是一本薄薄的书，这本是郑天福弟兄着。他在马尼拉的电台里面讲过，台湾很多的教会在用它。每一篇都很短，里面有灵命的基层阶段、长进阶段及成熟阶段。请你们先看一下，我们再来讲，你们就会比较有概念，这本书算是补充教材。

　　（二）“荣耀的光辉”（出版：锡安堂）。这本是罗炳森师母的传记，她记述她追求主的经历，从奉以开始，到圣灵充满，过程大都引用她的自述。她在每一阶段，都有很好的学习，这本书是一个追求的人很好榜样。

　　（三）“劬劳的祭司”（出版：橄榄书房）。要学习祷告的人，就要看这本书。我们要看他为什么会成为一个祷告的人，他的关键在那里。他的关键就是我们在这次灵命进深里面特别要跟各位强调的──藉着奉献，住在主里面，与主同在。住在主里面不是一个理论，不是一个感觉，是一个生命的经历。真正的与主同在就能在祷告上得到答应，祷告蒙应允就是证明这人与主同在。

　　（四）“生命的经历”（出版：福音书房）。这也是补充教材，里面讲论信徒成圣的各种经历，包括对付罪、世界、良心、肉体、己等等。本书注重经历上的讲论，可作追求上的参考。

　　灵命进深之负担

　　最近在教会里面很重要的信息，就是主耶稣的再来，因为主耶稣快要再来，所以圣灵就大大浇灌各地的信徒，全世界都有灵性复兴的光景。台湾在十年前，还没有圣灵那么强烈的浇灌。记得在二十年前，一个人要得到圣灵充满，有时候要追求半年，甚至有时候要一年，都不容易得到圣灵充满。在这几年里，圣灵大大的浇灌下来，圣灵也带领信徒进到敬拜及事奉。我们这几年和许多教会负责的弟兄保持交通，知道众教会的一点光景，就知道很多人虽然被圣灵充满，但是灵命还是缺乏根基。所以我们发现圣灵充满的教会有一段时间会有一些复兴，但是复兴却不能够长久的继续下去。这个问题就是说，我们需要灵命的进深，需要有好的根基才能站住，向下扎根，才能向上结果。可见在末后的世代：“灵命的进深”可以说不只是在台湾，可能是在全世界有追求的信徒中间的一个主题。

　　去年和前年，道声神学院请了两位灵命进深的教授，一位是天主教的，一位是基督教的。那位基督教的教授就告诉我们说，全世界的各个教会都开始注意这灵命进深的课程（以前没有这课程）。所以我们知道说，灵命的历程在主耶稣的再来前，是神的工作的主要方向。

　　第二个，我想主耶稣再来以前，主的国度一定要扩展。主的国度要扩展，就需要造就许多的工人来进入属灵的战场，而这战争最大的能力就是祷告。我们知道祷告不是方法，祷告是根据信徒个人的灵命。什么样的人就作什么样的祷告。在雅各书里面读到说，以利亚的祷告是大有功效。我们想要有以利亚的祷告，我们就要有以利亚的灵命，今天世界上最需要的？是有以利亚这样生命的信徒。

　　我们知道在教会历史中，主兴起各样的执事来成全信徒（弗四 11 、 12 ）。这二千年来，到底 神设立了那些职事？他们中间每一个人神都有给他一份恩赐，比如说，慕安得烈讲到：“住在基督里”，如果你要学习住在基督里，你就要读慕安得烈的书。慕安得烈是全世界教会所公认的使徒，我们要跟他学。教会里还有讲十字架的人，其中最有名的就是宾路易师母，因着她讲十字架，因着她有这样的经历，带进廿世纪教会的复兴。所以我们建议大家要读她的书，也就是使我们被建立在使徒、先知的根基上。

　　其次以弗所书第三章说，我们与众圣徒一同明白基督的爱。现在台湾教会已有许多开放，以前各个团体都不来往的。有些是注重传福音，有些注重讲圣经，有些注重圣灵浇灌，有些则讲与主同在。各人互不来往的，每一个团体的信徒都是学到一部份，没有整体的认识和学习。我们知道今天 神已经把这隔断的墙打开了，要让我们跟众圣徒、众先知、众传道人一同来学习。现在是 神用速成班的时候，因为 神的国快要来了，只有一点点时间，还能慢慢的磨吗？没有时间磨了，所以 神就赐加倍的恩典，加倍的职份。在十年以前，不可能想像这么多不同的传道人聚在一起。所以我们要看见教会是建立在使徒和先知的根基上，我们没有一个人可以单靠自己而长进的。是的，我们个人要认识耶稣基督，但是我们要藉着神的职事认识基督。所以我们要认识属灵生命的长大，或教会建造的过程（参弗四）。

　　主耶稣再来以前，我们在主面前祷告，我们觉得有三方面的负担。第一，就是想要介绍，什么是基督的生命及历程。我们得救以后，也被圣灵充满了，满有主的同在，但对住在我们里面的生命，我们不太了解。有时候好像感觉刚强，有时候感觉软弱，捉摸不定，到底是刚强的时候对呢？还是软弱的时候对？有的人说，这个软弱感觉就是不爱主，其实不一定是这样的，信徒感觉软弱不过是个学习的过程。有时候我们感觉软弱，我们要认识这软弱是什么原因？软弱至少有四、五个原因，只要知道原因分析出来，你就是在软弱里还可以刚强。保罗说：“因我什么时候软弱，什么时候就刚强”（林后十二 10 ）。你能够知道在软弱里面可以刚强，但是有的软弱是因在罪里，你不认罪永远刚强不起来。基督徒是有软弱的，保罗说，他的属灵经历是软弱和刚强连在一起的。所以你对灵命历程要有认识，那你就能持续的增长。这廿几年主带领我们许多弟兄姊妹探讨灵命的问题。我们有一个负担，要让弟兄姊妹知道，属灵生命的历程。我们可在主里慢慢的成长，而不需要过起起伏伏的生活，也不需要靠肉体去努力。我们要分辨什么是肉体，什么是圣灵，那我们就能好好的走这条道路，而这个路是一条大路。历世历代有许多见证人都走过了，而且进入荣耀里，等候我们一同得着。

　　第二，在末后的世代，若要作一个得胜者，就应该认识什么叫作十字架，怎么样来背十字架。很多人认为，环境不顺利了，就是十字架，凡是受苦的事就是十字架。不一定，有的时候不顺利受苦是我们自己找的，是神的管教、惩罚，那不一定就是十字架。真正的十字架是什么？要怎样来背十字架？主耶稣告诉我们说，什么叫作得着生命，什么叫失丧生命。如果我们每一天都因背十字架得着生命，那我们每一天都在得胜，我们每一天都可以预备主的再来。因为除了背十字架外，没有别的路可以作一个得胜者。

　　第三，我们看见除了背十字架以外，有一条道路是最短的道路，那就是爱，就是学习爱主的道路。这条道路早期的圣徒比我们懂，他们一开始信主就学习爱神的道路，实在说灵命比较深的人都是早期的圣徒，历世历代 神得到许多这样的人。爱主是信徒主要的经历，这不单关乎我们的服事，也关乎我们的得胜。我们若能够得胜，我们就能够服事，我们若不能够得胜，我们就不能够服事。

　　灵命进深：历程解说

　　罗马书第一章十六、十七节：“我不以福音为耻，这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为 神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所记“义人必因信得主”。

　　我们讲到灵命的长进，先要认识灵命的长进，就是 神的大能作为。 神的福音，不是靠我们的追求可以得到的，因为 神的福音就是 神在耶稣基督里赐给我们天上各样属灵的福气，这福气已经在基督里赐给我们。在读到灵命的时候有三个方面要和大家来讨论一下：

　　概 说

　　第一个认诫，这福音本是 神的大能。因此灵命的成长是 神大能的作为，人一站也帮不上忙。

　　第二个认识：“ 神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，义人必因信得生。”从此，我们可以看见，我们的信仰从得救到成圣都是因着信。而且从得救起 神已经把所有的祝福都给我们了。不是说你还要追求一个没有的，乃是因信得着 神的一切祝福。在信耶稣时我们有没有得到圣灵？有。圣灵已经住在我们的里面，圣灵就是我们的灵命的供应，我们不是追求一个没有的，乃是让我们里面已有的发挥出来而已，这是重要的观念。所以保罗说：“这个福音要救一切相信的人”。很多人讲到灵命历程，还是靠自己的努力。这是不对的，只有凭着信。保罗说：“这义是本于信以致于信”，在原文意思是说：“从一个信产生更多的信，从一点点的信产生更多的信”，到了一个地步，我们能因信而活。

　　但我们要看“我们信什么？”生命怎么来到我们里面？ 神因耶稣基督已经把圣灵赐给我们，圣灵已经住在我们里面，什么时候让圣灵掌权，生命就会活出来，什么时候消灭圣灵的感动，就没有在生命里，而是在死亡里。所以说：“体贴圣灵的就是生命平安，体贴肉体的就是死。”要相信我们里面有圣灵，就是基督的生命、 神的生命在我们里面，我们不是如肉体的生命活着，是靠着圣灵活着。第一需要信，因信而活。第二需要相信圣灵在我里面，我们所渴望的，只要祷告、相信，圣灵一定会把我们带进去。约翰福音十六章说，只等真理的圣灵来，□要引导你们明白（进入）一切的真理。那圣灵来了没有？圣灵已经来了，而且住在我们的里面，圣灵负责带我们进入一切的真理。要相信圣灵，不要看自己，也不要看别人。所以你每天要祷告说：“主阿！我相信你的圣灵在我里面，圣灵会帮助我。”

　　第三，虽然因信，圣灵也在我们的里面，但这个信还是有一个条件，就是“天国是要努力进去的，努力的人就必得着”。你看见所有进入成圣的人，都是在恩典中努力的。你没有看见一个基督徒松松散散的，他能够成圣，或得胜，因为主耶稣告诉我们说，从施洗约翰到现在，天国是努力进去的，努力的人就得着。这努力在英文圣经是翻做：“强异进入的”。要强暴的去夺取的，强暴的人就能够夺取。

　　当我们追求时，还有一件事要注意，就是要忍耐，你不要想今天听完了灵命历程，你明天就进去了，没有那么快。所以罗马书第五章说，虽然我们站在这恩典里面，下面马上说：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为患难生忍耐，忍耐生老□，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们里面。”（罗五 3 ─ 5 ）你要长进，就得学习忍耐，对自己要有耐心，主耶稣很忍耐我们，我们对自己要有耐心。不要以为听了灵命课程后，操练一下就可以成圣了，就没有问题了，我告诉你这不过是一个开始而已。

　　我再重述，是你信了多少，你就进去多少。我知道有一个基督徒他有信心，就是愿意相信，讲台上怎么讲，他就怎么信。所以他每次看到别人有这个经历，回家就祷告说：．“主耶稣您给了他这些，也要给我阿”。天国就是要人求，马太福音五、六章讲到天国，第七章讲到：“你们求就必得着”。第七章就是讲到取和得的问题。

　　先读一个见证，在上海有一位年长的姊妹，到六十多岁才信主，信主以后她觉得很多基督徒都走在她前面，她就心里很不舒服，而开始埋怨 神。她跟耶稣说：“这太不公平了，人家是小学、初中就得救，我六十岁才得救，要怎么追呢？已经差了四十年。”后来主跟她说：“没有关系，圣经不是说，蝗虫吃过的年日也要补给你阿？”（参珥二 25 ）她也很认真的聚会，散会之后不和别人说话，赶快回去关上门，祷告主耶稣说：“那传道人说他能够这样这样祷告，求你也要教我。”结果她信主一年，比人家信主十年进步还快。为什么？她要阿！天国看你敢不敢要。

　　很多基督徒一直看自己，一直灰心，看自己是没有用的。连保罗都说：“立志行善由得我，但行出来由不得我。”到一个地步他说，靠着耶稣基督已经得胜了、得释放了。所以连保罗都要算耶稣基督，像我们这样的人更需要。保罗是因着信，也就是凡事你要“要”，要有一个活的信心。基督徒最大的悲里，就是没有信心，神什么事都能做， 神可以移山，也可以倒海，但 神就是不能帮助没有信心的基督徒， 神就是受了这点限制。我们读了三点，属灵的生命就是“要”、“信”和“靠圣灵”。

　　灵命的定义

　　保罗对灵命的定义：他在腓立比书第一章廿、廿一节说：“照着我所切慕所盼望的，没有一件事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督。”他有个秘诀，就是“我活着就是基督”，这就是保罗对灵命的一个定义。保罗知道靠自己没有办法为主活着，有一天他发现，基督要在他里面活着，这就是我活着就是基督。

　　再看歌罗西书第三章四节：“基督是我们的生命，□显现的时候，你们也要与□一同显现在荣耀里。”保罗对于这灵命的定义，就是我们活着，不是靠这老旧的旧人活着，乃是基督在我们的里面成为我们的生命，这是他的秘诀。

　　基督徒的一生，就是来认识基督怎样在他里面活着。你认识了多少，基督就在你里面活出来多少，相信多少就能够认识多少，认识多少就活出多少。在约翰福音十七章三节说：“认识你独一的真 神，并认识你所差来的耶稣基督，就是永生。”认识 神就是让我们与神的生命有交通，让我们活出 神的生命。

　　为什么保罗讲我活着就是基督呢？约翰福音十四章就有一个答案。十六、十七节说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他，你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。”廿节：“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”到那日是指什么？就是赐下圣灵的那一日，基督要活在我们里面，圣灵就是负责把基督的生命带到我们里面。我们信耶稣的那一天，圣灵就住在我们的里面，基督就活在我们的里面。基督徒的灵命成长，就像基督诞生在马槽一样，你若能顺服基督，基督就能在我们里面越来越长大，经过死而复活、升天，所以基督在地上所经历的，我们在地上也要经历，因为这位让基督道成肉身的圣灵也在我们的里面。这圣灵怎么带基督走完这条道路，圣灵也带领我们走完这条道路，这是一个奥秘。

　　一般基督徒信主，对这件事情不太认识，为什么信耶稣以后还会有软弱？这是很多人常问的问题：“我都已经信耶稣了，也相信圣灵，也被圣灵充满，甚至我也奉献了，但还是有软弱。不知道软弱在那里，怎么样从软弱里出来。”这就是今天我们要来探讨的。

　　十字架的两面工作

　　如果我们知道十字架福音两面的意义，就知道如何脱离软弱。一是，主耶稣在十字架上流出宝血。罗马书第三章说，因着□的血，我们的罪行得到洗净。（罗马书一到八章就是讲到基督徒灵命的历程），在第三章里讲到我们因信，耶稣基督的血就洗净我们的罪。但罗马书没有停在第三章。从第六章到第八章，原文里面的“罪”变成一个单数，这个罪是指“罪性”说的。第六章到第八章则讲到如何脱离罪及律法。在罗马书的教训中，基督徒的灵命，第一个就是称义（一到三章），六章到八章是成圣。称义就如约翰壹书所说：“我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一 9 ）但是我们的罪性怎样解决呢？还会犯罪怎么办呢？ 神的救恩包括两面，不但解决我们的罪，也解决我们的罪性，不但是称义，也包括成圣。

　　人的罪性要怎么解决呢？很多基督徒只知道耶稣的宝血，却不知道基督在十字架另一面的救恩。罗马书第六章三节至六节：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么。所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人，和他一同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”基督在十字架上，除了流血之外，他肉身也死了，基督肉身的钉死在十字架，把我们这旧人也包括在内。虽他是在二千年前钉的，但今天你、我这旧人早已和他在十架字上一起同钉了。我们旧人如果死的话，我们就不再犯罪了。问题是我们要凭着信心来接受“旧人被钉在十字架上的事实”，要向 神看自己是活的，向罪看自己是死的。若有一天你看见这福音的真理，就会从罪里得到释放。

　　从前有一个基督徒信了主，有一天在火车上，有几个朋友找他一起打牌。他说，那打牌的张某某已经死了。为什么？因他向罪是死的，他如此的宣告。今天要胜过我们的罪、脾气、老我，不是去克制自己，不是去修行，乃是宣告二千多年前耶稣钉在十字架上，我这犯罪的人也同□钉在十字架上了，这是一个基督徒的福音。所以慕安得烈说，他要向基督徒传第二次福音。基督徒常常得到第一个福音，就是罪行得到赦免，基督徒也要得到第二个福音，就是你的旧人已经死了，已经与基督同钉十字架。其实基督徒灵命的长进，是从罗马书第七章出来，从第六章开始走这条路，一直到脱离这个罪性，这就是灵魂的成圣，脱离罪性多少，成圣的程度就有多少。如果你从六章开始走路的话，你就走在成圣的路上，也就是走在灵命的历程上。

　　因信十架同死而活

　　保罗说：“现在活的不再是我，乃是基督在我里面活着。”他为什么敢这样讲呢？加拉太书第二章十九、廿节：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”保罗信主以后发现他这个旧人没有办法顺服律法，罗马书第七章就是说明他想要顺服律法就要争战，但他发现自己完全失败了，然后保罗回到信的路上说．“我因律法也就向律法死”，他接受了 神的救法，所以他说：“我已经与基督同钉十字架”，也就是已经回到二千年的十字架上面来。他说：“我已经与基督同钉十字架，现在活的不再是我，乃是基督在我里面活着。”“并且我如今在肉身活着是因信神的儿子而活。”所以只有凭信，才能让基督在我们里面活出来。我们每一天要向主说：“主阿！求你教导我怎么样信。我是因信活着，我相信你能够在我里面活着，不要靠我的努力。”我们要慢慢来讲怎么样信，不是说说就可以了。保罗为什么说，我活着就是基督，因他有加拉太书第二章的经历，所以才能从加拉太书出来到罗马书第八章。

　　基督徒分两类。一类是信耶稣以后还要爱世界、爱自己，你就不必跟他讲灵命了，他是活在罪恶里面，因为为自己活就是罪。人不要夸外面行为，因为他的心就是犯罪的心。基督徒还有一类，信耶稣以后奉献了，要来跟随主，但有一个最大的困难就是无法胜过肉体。读经也读不好，祷告也祷告不好，不祷告还没有关系，越祷告越痛苦。读圣经像嚼腊，一点味道都没有。为什么？因为落到律法的里面来。

　　保罗不是爱世界，但他落到守律法之下，天天立志讨主的喜欢，像他这样在罗马书第七章的人还不多呢。他说立志行善，可见他是很爱主，很愿意追求主的，可是还行不出来，可见肉体还是不能遵行 神的律法，最后只有靠圣灵了。第七章是基督徒灵命的一个关口。

　　简单的结论，灵命的长大就是从第七章，进到第六章和第八章，我们去查罗马书就会知道。第七章就是旧人要努力，我们努力是要讨神的喜悦，但是旧人是无力行善，所以基督徒的失败就是因想靠旧人活着。成圣就是他进到第六章，奉献了，把自己当作义的器具。进到第八章，他靠圣灵得释放了，使他脱唯罪和死的律，这就是灵命的长进。

　　圣经里面罗马书是我们信仰的章程。怎么样信，信的过程是什么，就是从第一章到第八章。第一章到第三章叫称义，第六章到第八章是成圣，第十二章到第十六章是讲到成圣的生活。

　　灵命与圣灵内住

　　再从约翰福音来看灵命的成长，约翰福音与约翰壹书，特别讲到基督徒的灵命。约翰福音第三章里面，讲到重生。第八章主耶稣说，你们若不来跟随我，还是作罪的奴隶。到约翰第十四、十五章的时候，主耶稣说：“我要差保惠师来。”这也就是基督徒灵命成长的一个关口──就是保惠师来了。在这以前圣灵已经来了，住在信徒里面，但圣灵在信徒身上只是个感动力，不是有位格的 神。在十四章之前信徒已有圣灵，但是圣灵还没有掌权，将主的性情全部显明在我们身上。我们只得到一个感动力，有时候有感动，有时候没有感动；有时候有喜乐，有时候没有喜乐；有时是饱足，有时是饥饿，这就是基督徒初步的经历。

　　约翰福音十四、十五、十六章，就是读到基督徒的成圣的经历。十四章圣灵显现就好了，为什么还不够呢？为什么主耶稣还要再讲二章呢？十五章讲到葡萄树与枝子，有人说我们有了圣灵浇灌就够了，（已经有圣灵充满）知道主耶稣已经活在我们里面就够了。可是主耶稣说：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五 4 ），这是什么意思呢？这就是一个信心的操练，既然有圣灵的浇灌，我们就要相信，而且努力的住在主里面，让圣灵在我们里面掌权。所以基督徒信耶稣是白白的，但是进天国还是要努力的，因为 神已经给你恩典，让你努力，你如果不努力就不够完全得到。我们还要努力的住在□里面，□说：“我们如果住在□里面，□也住在我们里面，我们就多结果子。”为了这个“住”，所以我们要操练。信耶稣是看不见的保惠师已经来住在里面，我们就能活出基督来，但是这里的信心还是有个条件的，就是要有信心的行为，因为信心没有行为是死的。信心的条件就是：“住在他的里面”，这是中文的翻译。所以，到了十六章，才说到圣灵要引导你们（十三节）：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”这里才讲到圣灵的引导，为什么在十四章不讲圣灵的引导，十五章也不讲，到十六章才讲圣灵的引导，因为真正的进入一切的真理，是需要一个灵命追求的过程的。

　　罗马书第八章也有这样的过程，前面先讲到圣灵的释放，第二节：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里□放了我，使我脱离罪和死的律了。”这只是个开始，释放（圣灵浇灌、奋兴）一下还不行。第六节又说：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安”，可见释放还不够，还要体贴圣灵。这样还不够，基督还要住在我们里面（罗八 10 ），然后第三个才会经历圣灵的治死与圣灵的引导。第十三节、十四节：“你们若顺从肉体活着必要死，若靠圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是 神的儿子。”这里的信徒才进入圣灵的引导，儿女叫 Children ，儿子叫 Son 。今天很多基督徒都是儿女、婴孩、小孩。儿子都是长大的，凡被圣灵引导的才能称为儿子。所以在约翰福音第十六章有圣灵的引导，在罗马书第八章也有圣灵的引导。

　　灵命是有它的历程的。你有圣灵释放的经历、学习体贴圣灵、基督内住的经历，及圣灵治死旧人的经历，才能够进入圣灵的引导。今天很多人说，我怎么听不见圣灵的声音？因为他没有从开始一步步的按部就班来走。很多人说要听圣灵的声音，要在生活上为主作见证，有圣灵中的仁爱、喜乐、和平等等。请问你有没有圣灵的引导？若没有圣灵的引导，你就做不出来。今天为什么信徒活不出主的见证呢？因为我们没有进入圣灵的引导，如果你的信仰在生活上活不出见证来，就是因为没有生活在圣灵引导里，如果你活在圣灵引导里，你一定活得出来。因为圣灵来要负责引导你，但你要灵命长大到一个地步，能够接受圣灵的引导。今天教会最大的问题，就是肉体与圣灵相争。我们不知道怎么样追求，感觉常常是混乱，觉得这也是 神的旨意，那也是 神的旨意，到底什么是 神的旨意？搞不清楚。做了也不对，祷告也不通，为什么祷告不通？你不在圣灵里面祷告怎么会通？圣经说，要在圣灵里面祷告，请问要怎么样在圣灵里祷告呢？在圣灵里祷告不是说一句话。在圣灵里面，不是这么简单，你需要有前面所讲的经历，一步一步的走过来。

　　灵命进深─灵命历程

　　罗马书第六章到第八章读到灵命成长的历程，第六章讲到脱离罪性。前面所说有一位刚信主的弟兄，他宣告他这个犯罪的人已经死了，这就是脱离罪性的宣告，这是第一段。第七章讲到“脱离旧人”，或者说脱离律法。有了六章为什么又多一个七章，为什么不把六、八两章连在一起？因为旧人还有一个行善的努力。第七章的基督徒说：“立志行善……”，他的问题是在“立志行善”上，在圣灵以外立志，就是给自己找麻烦。比如圣灵要带领你读圣经，你不照圣灵的带领，你要自己立志，照自己的意思，你会越读越苦。如果能够让圣灵带领，你就会越读越快乐，因为圣灵就是生命的灵，一定会让你读的很喜乐。

　　成圣的定义，就是相信我们这旧人与主同钉，让旧人一直站在同钉的地位上，我们就会一直在经历圣灵的大能，一直让圣灵来带领我们。罗马书第六、七、八章，就是讲到基督徒成圣的经历。

　　灵命历程

　　讲到基督徒的灵命历程，用三处经文和具体的事实来说明图表。

　　第一处，以以色列人从埃及，经旷野到迦南的路程说明。这段路程就基督徒来说；埃及是预表世界，旷野预表基督徒的肉体，也预表旧人。肉体的情欲是己比较差的一面。旧人是人自己想行善的一面。加拉太的教会和歌罗西的教会，这两个教会是旧人掌权的教会。哥林多的教会是肉体掌权的教会，像嫉妒纷争、犯淫乱，都是肉体。修养比较差就是肉体的表现，修好一点，是靠律法，像天主教的修道院等，这就是旧人的表现。从基督教的宗派里面，也可以看出肉体和旧人两个的不同。迦南则预表在基督里面的丰盛生命（流奶与蜜之地）。慕安得烈专门讲在基督里的经历。

　　得救层

　　基督徒的灵程是怎么样从世界、肉体、旧人，进到基督里面？先看以色列人在埃及。在逾越节的晚上，他们把血抹在门楣上，有血他们就得救了。同样，基督徒也是信耶稣靠宝血赦罪而得救。以色列人除了抹血，还在屋子里吃羔羊的内。肉就就代表生命，他们也得到生命。基督徒不但得救，也蒙圣灵重生。圣灵在他里面，他就有永生，这是约翰福音第三章所讲的。但以色列人那天晚上还没有 出埃及。这就告诉我们，有些基督徒得救也有重生了，但在 神的眼光中是没出埃及。有些人还在埃及享受罪中之乐，爱世界。这样的基督徒再祷告，问题还是一大堆，今天问题解决了，明天那问题又来了，因为他还在世界里面，还在罪恶里，还没有出来，受世界的王辖制。

　　奉 献

　　我们再补充说明这段生命历程。罗马书的第一章到第三章的二十节说到信徒因信称义及圣灵重生，甚至也享受主的同在和主的祝福了，你不要以为基督徒在埃及没有主的祝福，有时候也有主的祝福，也会有喜乐（在聚会里面很喜乐）。但回到家又去看电视，又被世界吸引去了，痛苦、枯乾又来了。怎么样能够从这样的困境出来？以色列人是过了红海，如果没有过，法老就会追上他们。红海是一个关口，就是预表基督徒出埃及。罗马书第六章，说到要脱离罪，就必须要奉献。一个基督徒一奉献就会从世界里面出来了，也就从罪里面出来。第六章十三节说：“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。”从这里知道，基督徒灵命的增长是从奉献开始的，一个基督徒奉献完全，他的路才能走的完全，奉献不完全就没有办法。不奉献根本还没有从世界出来，是没有办法造就（走旷野进迦南）。很多基督徒你跟他说，要追求主，他说，我这样信耶稣就好了，不必太热心。因为他还在世界里面，要他怎么追求？世界还在他里面，如何能爱主呢？一个基督徒奉献了，他才有属灵的路可走。没有奉献的基督徒虽然得救，还在法老（预表撒但）的权下。基督徒为什么会受撒但的攻击，因为他的罪没有对付 ，他有肉体、世界在他里面，所以撒但还会攻击他。如果一个基督徒奉献以后，罪一定会从他身上脱去，不再缠绕他，圣灵一定会帮助他脱去的，所以基督徒奉献的关口非常重要。

　　奉献以后过红海就进到旷野了。以色列人在旷野吃的是吗哪，喝的是磐石出的活水。也就是讲到基督徒进到另外一个历程──旷野的第一个段落，经历圣灵的洗，有属灵上的喜乐、能力。旷野另一个分段，就是西乃山。在到西乃山之前神还没有颁布律法，就表示说他们属灵经历还在罗马书第六章而已，还没有进到第七章。第七章才看到律法，第六章的经历只是初步奉献的学习，等奉献的功课学完全以后，马上就进到第七章，就是西乃山颁布律法。

　　复兴层

　　生命历程第一层，称为得救层。第二层是复兴层，奉献以后的信徒是进到复兴层里。

　　圣灵浇灌

　　复兴层可分成二个段落来说明。第一段，就是圣灵的浇灌，有人说“圣灵充满”，但我们觉得圣灵的浇灌是比较合适。重生就是圣灵的洗，信耶稣的人都受圣灵的浸了，受浸归入基督。圣灵的浇灌就是圣灵有更强烈的运行。在复兴层的第一段（圣灵浇灌层），这里的基督徒最重要的表现就是，过教会生活，很喜欢跟基督徒在一起；很喜欢聚会、读经、祷告、服事主。有的人很有恩赐，甚至也会说方言，也会医病，也会赶鬼，这都是会有的。但有一个情况，就是灵命常常起伏，聚会的时候好一点，不聚会的时候差一点。环境好一点就高一点，环境差一点就低一点，好像有白天有晚上一样，而且服事时圣灵与肉体同时出现，有恩赐更骄傲，喜欢分门别类，正如哥林多教会的光景。

　　圣灵内住

　　他要怎么样突破呢？就要进到“圣灵的内住”，像约翰福音第十五章所说的，“你们要常常在我里面，我也常在你里面。”当他学习住在主里后，圣灵会开始要求他过圣洁生活，灵修生活也会改变，学习怎么样靠着圣灵住在主里面。这样的基督徒就开始往上走，会觉得越来越容易胜过起伏的经历。虽然还会有起伏的经历，但这起伏越来越小，到最后这起伏似乎看不见了。从这里基督徒才开始稳定的成长。这阶段的基督徒开始比较注重个人的灵修，个人的灵修也有突破。在这以前都是靠传道人读道，或是查经，但从这里开始，基督徒靠个人祷告，不是单靠祷告会，也自己能够亲近主。在家里有一个内室来亲近主，开始自己会读圣经及祷告。接下来我们要讲到怎么样能够突破祷告，就是操练与主同在。

　　与主同在

　　为什么要操练与主同在？很多基督徒在聚会里面有主的同在。因为在日常生活里没有主的同在，圣灵不能在他身上持续的一直供应。圣灵在聚会的时候供应他，不聚会的时候不供应。像一棵树有时栽上，有时拔出来，吊在半空中。如果你持续活在主里面，一直与主同在，就像一棵树栽在溪水旁。你不能说今天聚会很有主的同在，就住在主里面了，因为这只有二、三个钟头，你回家的时候还有廿一个小时。如果这廿一个小时能和在聚会中一样，你的灵命就会不住的增长。我们要学习，到一个地步，不论是聚会或不聚会，都能一样喜乐。这就是圣灵内住的重要。今天，如果你没有圣灵的内住，你的灵命永远停在：“立志行善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七 18 ），很多人天天都在讲这个经历，常常祷告说：“主阿！我好软弱！”不，我们能够这样祷告说：“主阿，我感谢你！我今天又得胜了─”只要学习住在主里面。基督徒一定要越来越有信心说，我这样祷告，是因为 神要我们这样祷告的，为什么？这个信心不是我们自己的，乃是圣灵住在我们里面与我们的心同证我们是神的儿女。基督在我们里面，我们怎么可以软弱呢？所以保罗对哥林多教会说：“你们总要自己省察有信心没有，若基督住在你们里面，你们就不是可弃绝的”。圣灵内住的基督徒，他开始觉得要个人来祷告，需要常常寻求主。这种祷告是要享受主，与主交通，他觉得没有主的同在，一天的生活就没有力量，觉得今天做事怎么这么枯燥无味，因为心里没有主的同在。

　　很多基督徒没有主的同在，他还可以过日子，为什么？因为他的肉体还是很强。保罗就不是这样。他说：“我在你们中间又战兢又软弱”。他很害怕自己离开主，什成都不能做，所以这样的基督徒，他觉得如果没有主的同在，他的生活就枯燥无味。旧约雅歌说：“你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏……王带我进入内室。”基督徒开始有内室的生活，内室并不是说没有外面的活动，都不出门了，而是说无论在家里面或在外面，都有一个内室，为主耶稣保留，随时跟主耶稣有交通，虽然在外面做事，但随时跟耶稣都有交通，这就能进入“不住的祷告”里面。

　　什么叫不住的祷告？不住的祷告不是一直说一直说，说个不停，乃是心灵和主一直有交通。走到那里，看到那里，就祷告到那里，因为圣灵会一直的教你祷告。这个基督徒就保持与主的同在，每时刻与主有交通，就是在灵修生活以外，也有主的同在，与主的交通。

　　到了约翰福音十五章：“你们若住在我里面，我的话也住在你的里面。”这个基督徒开始能够明白 神的旨意，因为与主同在，主的话就来了。主的话就在我们里面，有时是圣经的话，有时是一个感觉。像有人讲了不合宜的话，主就会管教他，圣灵会跟你讲，有内在的声音。这是明白 神的旨意的这路，是在生活的细节上明白的。很多人在小事上不明白 神的旨意，例如有时候你不知道要读几章圣经，你不知道要不要去看望信徒……等等。有了约翰福音第十五章的学习，在明白 神的旨意上，就比较容易清楚。因为在小事上能明白 神的旨意，才开始进入圣灵的引导。初步圣灵的引导，可能在生活和工作上引导。有一次圣灵感动一位做学生的弟兄去看望。他说：“主阿，我习题正作到一半阿。”主说：“你去吧！”他就骑脚踏车去看望那位弟兄，那位弟兄很久没有来聚会，他正开门要出去，对他说：“你再慢来一步就找不到我，我最近很软弱，都不想去教会。”但在这次探访他后，他又到教会了。所以你要看见圣灵的引是有环境的印证，不是人的想像的。

　　另一次在晚上十点多，他正在写习题，圣灵说，“你去火车站传福音”，他说：“主耶稣阿，这正是冬天，而且传福音要两个人，我一个人不敢去，而且我家人已经不让我出去。”后来他终于顺服下来，到了火车站，因是冬天人很少，所以单张很快就发完了。他对主说：“耶稣这次你可错了，不是我错了吧！（浪费我的时间）。”有时候我们跟随圣灵是一边跟随一边埋怨，一近在讨价还价，还要跟耶稣算那个帐。正当他要走出火车站大门，迎面而来是学校的一位老师，他天天为这老师祷告要传福音给他，那老师刚好要坐夜车，就问他：“在这里做什么？”他说：“我在发福音单张，老师你要到那里去？”他说：“要坐夜车到某地方去”。他说：“对，对，你今天坐夜车可以看这福音单张。”因为他平常不敢跟老师传福音的，主耶稣只好用一个方法，让他不得不面对面跟老师传福音。

　　以前我们主办青年特会，有年长的关心就来奉献。有一次我们没有告诉他，后来他不知道从那里听到，从外地跑来送钱，供应我们的伙食。今天基督徒要有信心，是要在圣灵引导下行事才有信心。不是胡思乱想，也不是自己的热心就有信心，是在圣灵引导里，你照圣灵引导去做，你就有信心了。

　　怎么样能够让圣灵引导？你要听见圣灵微小的声音。宣信他为什么能听见圣灵微小的声音？（参“住在幔内”─安静的大能）他进入内心的安静，一个基督徒有安静的学习以后，圣灵就能在他里面说话。圣灵所说的话，就是神的声音、 神的引导，是人的生命和供应，祷告就能得到答应。为什么很多基督徒祷告没有得到答应，因为没有 神的同在，他祷告不在圣灵里面。我们还没有操练与主同在以前，我们的祷告好像做报告一样，觉得没有什么把握，好像耶稣在天上，我们在地上。许多人觉得世界上最难的就是祷告，跪下三分钟膝盖就痛了，真无聊，不知道在祷告什么。但很奇怪，你操练与主同在以后，圣灵来祷领你祷告，里面会有共鸣的，你知道你祷告到什么程度，祷告如何能得到答应，甚至有时候你随便一祷告，就得到答应。信徒在还没有操练与主同在以前，也是这样祷告，以后，祷告好像很容易得到答应，为什么？因为一个在圣灵里面，一个不在圣灵里面，圣灵里面就是我们与主有生命联合，词句一样，但生命却不一样。

　　一切灵命的软弱，都是“与主同在”出了问题。你不能光有晨更、灵修，不能光有聚会。你的聚会若不能带领你与主同在，你的灵命还是在那里起伏，你还是听不见圣灵的声音，作见证也没有力量，读经也读不出来。一位弟兄刚信耶稣时，他读经求主教导他，甚至在睡觉时主耶稣也会给他读解，你相不相信？圣灵会给你讲解一章圣经，问题在那里？主要是要有与主同在。

　　圣灵内住与灵命

　　慕安得烈写了一本“基督的灵”，这是论圣灵最完全及最深的一本书，因为他的灵命与经历是被公认的。他书里面讲圣灵的工作分成两面，在外面是给你能力，你祷告祈求就得着能力。另一面是圣灵要住在信徒里面。约翰福音第十五章说，圣灵要与我们同在，也要住在我们里面。如果没有经历圣灵的内住，圣灵就不能够成为你的生命，也不能成为你的教师或力量（参“基督的灵”：内住的圣灵）。我们只有外面的浇灌不够，我们需要操□到圣灵每时刻与你同在，每时刻与圣灵同在，圣灵才会成为你的生命，才会成为你的教师。

　　十架层

　　以色列人到了西乃山 神才颁布了律法。一个人有了圣灵的内外浇灌，圣灵的内住以后，他也有得到 神的祝福，很不错，但是他还不认识自己还是一个属肉体的人，他还是活在自信中。正如以色列人在旷野吃了灵食，喝了灵水。但他们还属肉体，多半是 神不喜欢的人，所以倒毙在旷野（林前十 1 ─ 13 ）。于是圣灵会把把他带到一个地步，使他认识肉体，使他进入内在枯乾，外在的剥夺。圣灵还会剥夺他的恩赐，不但属灵的恩赐，有时连外面的道很能力也剥夺。有时 神一松手，他也会落在刚得救基督徒所犯的软弱中。圣灵要让他认自己的肉体乃是没有益处的，圣灵就会给他启示律法（罗马书七章说：“立志行善由得我，只是行出来由不得我”）。因为这人得到神的祝福以后，他常常会靠肉体立很多的志向，而这志向并不是出于圣灵的要求，所以他会落到枯乾里面。像开始有人热心读圣经，但读圣经会变成他的重担。如果你没有随从圣灵，随便许愿读太多，就变成律法，越读越痛苦，不读呢你又许愿了，许多人就有这种光景。不是说不要立志，而要按照圣灵对我们要求来立志。保罗说，我们到了什么地步，就照着什么地步行。在西乃山下的基督徒，就是落到律法底下（加拉太人的光景），在这里面他开始认识旧人、老我是没有良善的，一个基督徒到这里面才会开始谦卑，看别人比自己强。在以前的经历中，他觉得自己比别人强：“我有 神同在，你们都没有，我经历圣灵引导，你们都没有”到这时 神把他的老我显明出来，让他经历破碎，或软弱、失败，然后他就会看别人比自己强，开始走谦卑的道路，真正的谦卑是从认识自己开始的。

　　从这里他进到罗马书第七章，开始经历到十字架的同死（十架层）。他每天都要算自己是死的，好让圣灵替他活着，他不敢靠自己了，连读经祷告都不敢靠自己了，自己也不敢用力气了，算自己旧人是死的，让基督从他里面活出来。

　　与主同死、同活

　　因律法，靠着圣灵要治死旧人（加二 19 ），治死到一个程度，就是到了约但河。就是加拉太书第二章二十节：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我因着律法就向律法死了，什么时候律法来要求我，我就说，律法阿，我死了，不要再要求我。这就是保罗的经历，你如果去读“正常基督徒的生活”，倪柝声开始知道这十字架的道理以后，他写信给宾路易师母，宾路易师母送他“各各他的十字架”。他就开始算自己与主同死，一直算了多少年呢？算了十几年。戴德生他虽然在中国作很大的工作，他觉得自己的老我还活着，所以他感到很痛苦。有一天他的妹妹，还有个同工写信给他，后来他知道，原来自己是个葡萄树上的枝子，就进入与主同死同活的经历。宾路易师母也有这个经历，有一次主显现跟她说：“你所作的工作都是破布”，因为她带很多基督徒奉献、热心传道，但有位属灵年长的告诉她，这些基督徒都是铜墙铁璧。宾路易师母那时带领英国的女青年会，她说：“我们这么热心，大家都奉献、服事，你怎么说我们是铜墙铁壁呢？”那姊妹说，你们这些人的老我都还活着，我要找一些人来替你们祷告，把你们的铜墙铁壁打掉。她们祷告以后，年长的姊妹来一讲道，全部的人都破碎，后来这些人就被主差派到各地去为主作见证。

　　不一定奉献后 神的工作就成功了，这个老我还不一定破碎。到了一个地步被破碎后，才能进入使徒的生命。就能够有保罗的经历，正如他所说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”，这是使徒生命的开始。

　　启示旧人

　　在这十架层中圣灵作什么工作？圣灵把旧人启示给我们。约伯不是有得到一个启示吗？以赛亚也遇到 神的荣耀，他说：“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”然后神才可以差遣他。一个基督徒有三个启示，一个是得救的启示，一个是进入荣灵的启示，一个是旧人的启示。我相信耶稣赦免我的罪，这就是得救的启示。第二个看见主的荣耀了，这是荣灵的启示。第三是看见我这个旧人，实在是比所有的人还败坏。所以马丁路德讲了一句很难听得懂的话，他说最神圣的圣人，他应该感觉税吏、罪人都比他圣洁。因为他认识全人类亚当的子孙，没有一个人是圣洁的。彼得有次说，主阿！离开我，我是个罪人。不是说他犯了规，而是说他是个罪人，认识自己是罪人的人才会谦卑。我们在教会不要看别人不好，我们都是罪人。有一位传道人结婚以后，有一天夫妻吵架了，后来大家都不好意思，那位传道人说：“没有关系，我们二个都是罪人，我跟你认罪，你跟我认罪就好了。”你只要认识自己是罪人，你就不会为自己失败而灰心。我们该说“我有什么好呢？主耶稣不与我同在，我就犯罪了，成圣了都是因主与我同在，是耶稣的功劳，不是我的功劳，所以我就会真谦卑了。”我们不能说我们会行神迹奇事，你们没有行神迹奇事，我们就骄傲起来，只要我们认识我们是罪人，我们就永远不会骄傲。为什么基督徒不会谦卑呢？因为不认识自己。

　　基督教里面有一个教义，就是认识人类的堕落及堕落的深度，你越属灵，越认识自己的堕落的深度。保罗说，我是罪人，又说是罪人中的罪魁。基督教的另外一面是认识 神救恩的高度，认堕落落的深度和救恩的高度，这两个认识是一起来的。你认识堕落多少，你认识救恩就有多少，你认识堕落越多，你得到救恩越多。这是基督教的教义，你越往前去靠近神，你越发现自己的败坏。但没有关系，我们要恭喜你！因为你越来越成圣了。保罗到最后说自己是罪人中的罪魁，成为罪魁。我们若是假属灵，就是不承认是罪魁，所以才会去定罪别人。一个罪魁敢去定罪那一个人，大家都可以踩在他的头上，也不会批评别人了，别人怎么待他都可以。脱去旧人是根据光照，不是根据修行，也不是根据自我的检讨。

　　脱去旧人

　　在十架层，圣灵怎么样让我们来脱去旧人、穿上新人呢？第一个就是里面的光照，罗马书第八章十三节说，圣灵会光照我们身体的恶行。第二个外面的拆毁，这就是哥林多后书第四章八至十节，外面环境的为难。就是说 神要来拆毁我们这人的时候，会光照里面的嫉妒纷争，我们就能谦卑下来。还有基督徒实在很难对付，所以就有约伯的经历，莫明其妙遭人误会，然后又莫明其妙生病，为别人祷告会好，自己祷告却不好。

　　效法基督的死──为主受苦

　　请看腓立比书第三章九节：“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信 神而来的义。”，这里因信基督的义，是“因信称义”。但是第十节“使我认我基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦、，效法他的死。或者我也得以从死里复活。”第十节到第十一节，为什么还要提到复活？这里的复活，不是主耶稣要再来时之复活，是我们灵性的复活。这里的复活的大能，是圣灵的大能，是圣灵胜过肉体的大能。不是将来到天上去，才认识基督，晓得□复活的大能，因为基督再来，我们就变化了。不是将来的复活，是现在的经历灵性的复活。“并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我可以从死里复活。”这里读到基督徒需要受苦。“和他一同受苦，效法他的死”，不是说我们外面受挨打就是受苦，而是让我们的魂生命被治死，主说：“凡爱惜生命的，必要失丧生命，为我失里生命的，必得到生命。”这魂生命（就是我们的旧人）要失丧，是要经过受苦的。所有爱主的基督徒，都要经历苦难（帖前三 3 ） 神带领我们，有时外面有苦难会临到，基督徒想要逃避苦难来成圣，那是不可能的。如果你去读一本书叫“十字架的道路”，它是专门读这件事的，所以基督徒有时有里面的光照，外面的苦难，外面的环境来么磨我们，让我们能脱去旧人。

　　“荣耀的光辉”一书里，就是记载罗炳森师母的经历。她出嫁以后。丈夫和婆婆都待她不好，因为她很追求，常常祷告，她的婆婆有时在她祷书时拿一盆水倒在她身上。她个子很小，她婆婆故意叫她拿很重的地毯去晒。她遇到这样的环境，就在那时她读到哥林多前书十三章中“爱是恒久忍耐”她说：“主阿，我现在最需要爱，但怎么能爱我的婆婆呢？”于是她为求林前十三章的爱祷告，她越读告，她婆婆对她越凶，她天天发脾气，就天天认罪。每天祷告二个小时，求 神赐下爱来。过了二个月，有一天 神说：“你不用祷告了，我已把爱赐给你了。”第二天很奇怪，她看到她婆婆就有主的爱涌流出来了。因为她经过肉体的破碎以后，就有复活的大能在她里面。所以我们建议大家读“荣灵的光辉”，看看她的经历。不要以为一个人的成圣，是一下做成的，不可能的。是经过里面的光照，外面的拆毁，这样才是成圣的经历，保罗写哥林多后书第四章，告诉哥林多人，如果我们要叫别人得生命，自己就得要经过死亡。比如你去传福音，你要付代价。你要造就别人，你也要出代价。你要照顾基督徒，更要出代价。使徒们要经过肉身的苦难，然后生命方可以流出来。

　　信心的黑夜

　　到了约但河曾遇到信心的黑夜的经历。保罗说：“我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活。”（另译“是因 神儿子的信而活”）这里的信和“信”耶稣是两回事，一个是因信而得救，另个是因信而得到圣灵。即因信而能够活出基督，都是出于“信”。这是复活的信，就是到有一天到一个地步，你觉得自己简直无法相信，信心破产了。像约伯说， 神都离弃他一样。没有关系，这是你要蒙福的时候，因为圣灵要把“活的信心”放在你里面。有一天你真的不能相信了，灰心到极点，但在祷告时突然又恢复那个信了。所以在英文圣经里面说：“因 神儿子信”，那时不是你的信，是基督在你里面替你信。起初的信好像是自己信，后来到了一个地步，感觉到好像没有信心了，但主耶稣给我们一个新的信心。有时你遇到一件事非常困难，没有信心，经过祷告信心出来了，这是基督的信在你里面。这种信比前面的信更难，但更容易得胜。

　　得胜层

　　到最后是得胜层，就是圣灵的充满。真正的圣灵充满，有能力，不用自己努力，圣灵的引导更清楚，会有果子和生命的流露，生活能活出作基督徒的见证。凡遇见他们的人，都会被吸引追求主、及奉献。很多基督徒很会服事主，但生活上没有见证。很多基督徒很有恩赐，但你跟他来往一久，你会受不了他，相处越久看见弱点越多，因为他还没有能结出圣灵的果子。他不知道如何包容别人，因不能进到罗马书第十四章里包容别人，也不能进到罗马书第十五章里面：“效法基督”，不求自己的喜悦。得胜层的基督徒已能够与主合一，也能与主同掌权，主的权柄就赐给他。像豪威尔，他祷告到那里，第二次世界大战的局势就转到那里。穆勒为孤儿祷告，他说：“ 神从来没有不答应他的，因为 神将祷告的权柄赐给他”。在这一层的基督徒跟所有活在基督身体里的基督徒们，都是合一的，没有分门别类。在这一层以前，还是分门别类。譬如有人说：“我们教会较属灵，在我们这教会中才能够得胜，你们的还没有。”但在得胜层的，就不会去讲这话了，他就会替别人祷告。到这层之前他论断的话很多，今天教会为什么不能够彼此配搭呢？就是灵命还不够。你也不认识我，我也不认识你，你也不能包容我，我也不能包容你，我不需要你，你也不需要我，结果就无法合一。合一是你需要我，我需要你。如同手需要脚。脚需要手，丈夫需要太太，太太需要丈夫，主才是合一，合一不是表面的需要，是真实的需要。当你活到一个地步，觉得需要众教会，也需要众基督徒，你就会说：“我需要福音派的人，也需要灵恩派的人，也需要奥秘派的人。”是你心里面诚实的需要，，而且你会去那边学习。你不会说我是传道人，我不需要学习，你不会的。你会说每一个基督徒都是我的老师（参芬乃伦之“前进”）。这样的基督徒能够进入属灵的争战，正如约书亚在迦南地能够够面对迦南七族，每一次争战得胜就得到一个产业，也就得到一个恩赐，这恩赐能使他在下一个争战中更多得胜。这时，他开始能建立教会，在生命上建立教会，就是成全圣徒，使他们生命长大成熟（即达到圣灵充满的地步），教会圣徒彼此联络，互相建立，彰显基督身体的丰满。宾路易师母“灵命四属”里面的信息，就讲这些。

　　最后我们再补充一下，我们这样描述灵命历程像切豆腐一样，一层一层的分开。其实在经历上不一定是如此的。比如我们得救很清楚，又很认真追求，有时 神会带你到比较深的一层，并不是一定限制在得救层。但因我们不成熟，可能会退回来回到得救层，没有关系，只要竭力的往前，忘记背后努力面前的。千万不要用这些知识去分析别人。凡是分析别人的人都是还没到最后一层的，我们自我分析都是看不清楚的，只要让圣灵光照，也不要去分析自己，这样会使自己骄傲，软弱时也会灰心，只要求主把这些真理一直光照我们，我们才能走得完全。