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64. 我可以论证：这个人（基督耶稣）就他身体预先被知道而言预先存在，尽管他的权能亘古就有，因为教会与众圣徒都在世界开始以前就被预定。但这里我把这个论证搁置一边，强调被造不关乎神性，而关乎道成肉身的本性，正如约翰自己所说：“这就是我曾说：有一位在我以后来的人在我以前被造。”
65. 。。。但阿里乌派如同犹大酒商一样，拿水兑酒，把属乎神的受生与人性相混，把论述肉身之低微才合适的话归到神的尊贵之上。
67. 后来圣约翰用了羔羊，“出去世人罪孽的”作为例子。为了明白教导你他以前讲过的道成肉身，祂说：“这就是我曾说：有一位在我以后来的人在我以前被造。”就是说关于我说的那位，他作为人“被造”，不是作为神。。。如果“被造”这话是指神的受生而言，作者有什么需要加上这句且重复他自己呢？但是前面是仅对道成肉身说道：“有一位在我以后来的人在我以前被造”，他加上“因为他本来在我以前”，因为这里需要教导（基督）神性的永恒。这就是圣约翰承认基督优先性的理由，从而作为祂自己父永恒的全能的那位可以照这个理由合理被显明。
68. …阿里乌派。。。他们认为这段经文中的“被造”不是指着（基督的）人性说，而是指神性说。。。
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76. 所以当基督被称为“被造”、“成为”这个短语所关乎的不是祂神性的本质，而往往是道成肉身—有时候是特定的一个职分。因为如果你将其理解为他的神性，那么神就变成了侮辱嘲笑的对象。。。
77. 主要我如何重复这个短句，迄今为止我一直力求避开它。但要注意他在什么意义上“被造”。
81. 最后，使徒自己对腓立比人说：“被造为人的样式，既有人的样子，聚自己卑微，存心顺服，以至于死。”主要关于提到“被造”，使徒说他被造为人的样式，不是针对神的统管一切而言，并且他存心顺服至死，从而他显明作为人合适的顺服，并获得了神掌权的国度。
82. 。。。“他一说它们就被造成：他一吩咐都造成”，“耶和华造了我”。这些话都是针对他的人性而言，我们已经在第一卷里表明，“被创造”这个词似乎是就道成肉身而言的。
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83. 还有，使徒自己借着宣告不当向受造的存在敬拜来表明子不是受造的，而是神生的。同时他在其他地方表明在基督里有什么事被造的，从而显明他是在何种意义上解读所罗门之书里的“耶和华造了我”。。。
85. 让我们看接下来的：“因他并不要为他穿上天使的本性，乃是亚伯拉罕后裔的，所以他凡事被造与他的弟兄相同，为要成为慈悲忠信之君---神的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”。。。
85. 你看到从哪个角度作者称他受造：“乃是为他穿上亚伯拉罕后裔的。”这表明获得一个身体。。。
