Disputaton on the divinity & humanity of Christ  - By 马丁路得_1540年 （8）

反论都是士闵克非的话或一些假设出来的反论，

回应者是马丁路得。

=======================================

58 中古时代辩论方式是先有针对第一部分之立论上做出一些反论，这些反论通常的题材是两句或三句话。

第一句是“主因”（major premise），第二句是“次因”（minor premise），而基于逻辑作出第三句，就是“推理”（consequence），在这反论之后有回应，这里的

反论都是士闵克非的话或一些假设出来的反论，

回应者是马丁路得。

59 许多这些反论题都是路得假设的，目的为反复论证他的理论点。

60 反对李常受对歌罗西一章十五节之解释的人士说，基督不可能是“受造之物的首生者”，因为基督不能是受造者，却又创造世界。又说，他不可能是受造物的第一位（首生者）。因为世界创造的时候，基督还未是人。路得的回应答复了这些指控。

61 路得在这里以一个国王的例子，解释如何基督能是人而又能创造世界，以时间论，国王要等到的时候才能“头戴冠冕身穿紫袍”。他没有登基之前，或者说得更早，在他出生之时，只能说他“为女子所生，赤身裸体无冠冕”。但是因为是同一个人，所以说这“王”（登基后）“为女子所生”（登基前）是可以的，就如说这“为女子所生赤身裸体”（登基前）就是那“头戴冠冕身穿紫袍”者（登基后）。在描写一个人时，在时间上发生在他身上的事可以前后次序颠倒。基于这原理，说基督是受造之物的首生者，将他的受造和他的创造世界摆在一起，并没有不妥。

=======================================

抗议：但你不能说神受苦，神被钉。

回应：但这只能应用于他还未成为人的时候。在永世前，他是没有受苦的，但当他作人时，他是有感觉的。在永世前，他不是人，但当他借圣灵成孕，生于童女后，神与人就成为一个人位，对他的一切形容也就同时可应用在作为神或作为人的基督身上。在此，人位的联合已成功，神性与人性已联合为一，这联合将一切归一在一起。我承认有两种性质，但它们是不能分开的。它们之所以不能分开是因为它们已联合起来，而这个联合比灵魂与身体的联合更强大，因为灵魂与身体是可分的，但不朽神圣的性质与必朽属人的性质，在基督里是不能分的，是联成一人位的。换句话说，基督，就是超越感性的神的儿子，就是神而人者，曾被钉十架，死于本丢彼拉多手下。

抗议：我仍要说，不朽者不能成为必朽者，神是不朽的，故此，他绝对不可成为必朽的。回应：就着哲学的层面，你说的对。62

3． 反论：神知道一切，基督不知道一切，因此基督不是神。63

我证明“次因”的根据，乃是马可福音，在那里，基督说他不知道末日何时到。

回应：答复这反论的方法，是指出基督在马可所说的话，是就着他的人性说的。在其他地方他也说：“父将一切已交在我手中。”许多时候他的话听来单单是以神的身份说的，另外一些话听来单单是以人的身份说的。虽然基督的二性已联合，但父的旨意并不是要他的人性接受神圣的恭维，然而，基督有时说到自己的时候，也是以神自居的。当他说：“人子将要被钉。”这里的被钉是人性的经历，但是因为二性已经联于一身体，故此这样的话可应用在二性的任何一性上。又另外，有经文说：“他们钉死了荣耀的主。”这也是基于他的人性所拥有的性质说的。

=======================================

62 以逻辑学说，不朽者（创造者）与必朽者（受造者）不能同时存在，但在基督身上，因为基督是神人二性联于一身的一位，创造者与受造者同为一人是可以的。

63 当然不能因为基督不知道一切，就推论说基督不是神。同样道理，不能因为基督是受造的，他就不是神。路得解决第一个问题的答案，等于解决了第二个问题。

=======================================

4． 反论：人的话不等同人，基督是话（Word），故此，基督不能算是人。

“主因”是可证明的；人的话与人肯定是不一样的。

回应：这是一种新的说法[就是“基督是话”]，是人类语言从未有过的。基督作为话，不是从数学[指科学]或物质的观点来看的，他乃是神圣非受造的话，指的是一种本质或一个人位，因为神圣的“话”就是神，基督是神的话，故此，他就是神，就是说，他是一个确确实实的人位。从哲学看[即语言学]，“话”是指一种声音或一种语言，但从神学看，“话”乃是指神的儿子，亚理斯多得不能接受“话”是可以代表神。

5． 反论：基督祈求父应允他，故此，基督不是神。64

我证明“推论”的理由，是寻求应允的一方，自然是承认所寻求者比他更高更尊崇。

回应：基督之所以如此祈求，乃是因为他具有人性。

问题：有人问：“神的儿子，创造天地的主，永远的道，在十字架上作为人并大声呼喊。”这样说可以吗？

回应：是可以的，因为那人大声呼喊的时候，神同时也在大声呼喊。照着他的神性说，“将荣耀的主钉死”是不可能的；但照着他的人性说的，这是可能的。然而，正因二性的联合，他的钉死也可算为他神性所经历的。

5B 65 反论：假若基督是真神，与父同质，圣经不可能又说他从父领受一切，但圣经明明说他从父领受一切，故此，基督不是真神。

回应：我针对“次因”作回应。“次因”所指的“基督从父领受一切”，乃是指基督的职事与人性，照着他的神性说，基督与父是同等同能的。

6． 反论：一切被生的都有其起始之时，也就是说，一切被生的都是有始的。基督是被生的。故此，他是有起始的，他是受造物，不是从永远就有的。

回应：我同意这样的话，不过有一个“但是”。从哲学说，以上这些话是对的。但是，从神学说，以上这些话并不对。圣子是从太初即被生，且存到永远。这是不能用理性解释的，这是神学范围里的东西，要知道圣灵自己将标准的模型[即说话的模式]赐给我们，让我们行走在这云雾中。[“云雾”指似乎矛盾、似乎含糊的经文。]66

• 未完待续

摘自：https://theologychina.com/关乎基督神性与人性的辩论disputation-on-the-divinity-and-humanity-of-christ/8/

上篇：关乎基督神性与人性的辩论Disputaton on the divinity & humanity of Christ  - By 马丁路得_1540年（4）https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=MzkyMTI5

下篇：关乎基督神性与人性的辩论Disputaton on the divinity & humanity of Christ  - By 马丁路得_1540年 （9）