马太福音这卷书常常把一些表面看来不相关的事联在一起。我们在十五章末了和十六章开头看见这点。为甚么十六章一节说主耶稣受试诱？这事和十五章末了有甚么关联?十五章所说的最后一件事是集体的吃。七个饼和几条小鱼给四千人以及妇女孩子吃饱。似乎十六章一至十二节与十五章毫无关系。

然而，我们深入探讨马太福音所启示的道理，就看见这两段话有关联。

提防法利赛人和撒都该人的酵

说到吃的事，我们必须谨慎，不可吃任何的酵。在十六章一至十二节，重要的不是法利赛人和撒都该人所题出的试诱，乃是酵。隐藏在对主耶稣试诱里的，乃是酵。酵母是发酵的媒介，用来作面包。然而，我们所看见的不是酵，乃是面包。我们吃面包时，也许不晓得我们也在吃酵，因为酵藏在面包里，因而看不见。虽然没有人能看见藏在法利赛人和撒都该人所题试诱里的酵，然而酵隐藏在里面。

我们已经看见，十五章论到吃的事。从十五章一节至十六章十二节，马太的记载很着重的说到吃的事。吃不洁之物会污秽我们_太十五1～20。我们所需要的不是外面的洗净，乃是里面的吃。吃是使我们有分于基督的路_太十五21～28，并且吃使外邦的狗成为神的儿女，甚至成为正确的人。藉着吃，我们得享基督那无限量、无穷尽的丰富供应_太十五32～39。

马太十五章结束于集体吃的记载。然而，我们必须提防，不吃酵_太十六5～12，尤其是隐藏在宗教徒，如法利赛人和撒都该人里面宗教的酵。法利赛人是古代的基要派，撒都该人是古代的摩登派。感谢主，圣经两者都题到。今天的宗教也有基要派和摩登派。第一组，就是基要派，有健全、合乎圣经的信仰。第二组，就是撒都该人，否认圣经所说的。

在马太十六章，基督以饼出现，但宗教徒有隐藏、破坏的酵。我再说，基督是饼，但在古代基要派和摩登派的宗教徒身上，却有酵。在宗教的狡诈里，酵想要偷偷进到饼里。

请记得面酵的比喻_太十三33。基督是细面，要喂养神的子民，使神满足。但那妇人，即背道的罗马天主教，却把面酵拿去藏在细面里。表面上酵使细面更容易接受；实际上酵产生腐败。在十五章，我们看见饼不仅是为着外邦的狗豫备的，也是为着旷野里的人。在十六章，主警告祂的门徒，主似乎对他们说，“要注意你们的吃。吃我是对的，但你们必须提防宗教的酵。”在主的时代有法利赛人和撒都该人，今天仍然有法利赛人和撒都该人。这些宗教徒，无论是基要派或摩登派，都有一些隐密、隐藏的酵。

现在我们能看见十五和十六章的关联了。我们也能看见马太在记载集体的吃以后，立刻题到酵的原因。要谨慎。当你们在享受集体的吃时，酵很容易偷偷进来。最终，酵的确偷偷进到召会里。召会对这事不很谨慎，在五旬节之后不久，酵就进来了。召会所享用的饼，完全发酵了。因此，主在十六章六节和十一节的话，不仅是警告，也是豫言。

到十五章末了，门徒得了帮助，领悟主耶稣来成为神儿女的饼。起先，外邦人是脏狗，但吃了基督之后，他们就蒙了重生，因而成为神的儿女，成为正确的人，集体享受基督。门徒清楚这一切之后，必定很喜乐。然而，主似乎说，“你们吃我，并享受集体的吃，都很好。但有宗教徒会假借神的名，以敬拜神为掩饰，假装为着荣耀神的目的，把酵带进来。他们会被仇敌利用，偷偷带进某种破坏且腐败的东西。你们必须提防这事。”

主耶稣来作饼给罪人吃，使他们得蒙重生成为神的儿女，并且变化成为正确的人，集体从基督得餧养。虽然这很美妙，但有从宗教徒而来宗教酵的危机。在基督教里，宗教徒非常受尊重。但我消极的说到他们，因为我知道宗教徒总是有某种酵。他们假借宗教的名义，带进某些事物，腐化并败坏神的东西。所以，我们享受基督作属天的饼时，必须学习提防酵。

这酵总是来自宗教，来自法利赛人和撒都该人。马可八章十五节也说到希律的酵。马太没有题到这种酵，因为他的目的是要显示，从基督得餧养时，有接受宗教事物的危机。任何宗教的事物都可能含有酵。法利赛人和撒都该人的酵就是他们的教训_太十六12。没有一个法利赛人用明显败坏人的方式施教。他们若这样作，没有人会听他们。撒都该人也是一样。他们若不给人一个印象，说他们的教训会帮助人，就没有人会听他们。今天的原则也是一样。在今天的基督教国里，教训加上教训。每种教训似乎都帮助人。没有一个人会告诉你，他将要给你的教训会破坏你，或把你引入歧途。反之，每个带着某种教训的人都假装说，他的教训是好的，是有益的。这就是人喜欢教训的原因。但我们需要领悟，酵可能常常隐藏在宗教教训的外衣之下。

基督是神所差遣、从神而来属天的饼。然而，酵是撒但所差遣、从撒但而来的东西。因此，神差遣饼，神的仇敌差遣酵。神尽力把基督放在祂的子民里面，仇敌在神的儿女接受基督时作工，把酵搀进来。在今天的天主教里，这原则很明显。以圣诞节为例，基督的出生和基督的成为肉体，是作我们食物的细面，圣诞节却是酵。基督的出生是纯净的。神成为肉体是何等纯净！但看看今天圣诞节的作法是何等污秽且败坏。甚至有圣诞舞会这样的事。圣诞节这件事有何等的酵！圣诞节满了酵，很难找到甚么细面。

我们几乎可以把这原则应用在今天基督教国的每件事上。例如，作神的仆人并没有错，但人为甚么要用牧师这称呼？自称牧师就是把酵带进来。用公会的名称，如路德会、浸信会，也是酵。这些名称都是酵。此外，歌颂主是纯净的，但有独唱者就是加了酵。虽然我们享受集体的吃耶稣，但我们需要提防隐藏、宗教的酵。甚至在主恢复里有些亲爱的圣徒，也可能疑惑在聚会中有独唱者有甚么错。哦！我们何等必须提防各样的酵！要明辨隐藏在饼里的酵并不容易。

法利赛人和撒都该人试诱主耶稣 - 求一个神迹

马太十六章一节说，“法利赛人和撒都该人进前来，试诱耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看。”把酵带进来的人想要看神迹奇事。没有甚么比神迹更欺骗人了。假定敌基督出现了，把他的像立在你面前，并且假申言者能叫这像对你说话。你可能很容易受骗，并且说，“这太奇妙了。如果这不是神迹，他怎能使像说话?”酵总是藉着神迹的狡诈偷偷的进来。十六章一至十二节的两个关键辞是神迹和酵。法利赛人和撒都该人这些宗教徒来见主耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看。然而，主耶稣拒绝显这样的神迹给他们看。纯净的饼，纯净的基督，不行神迹。我们要看见，他自已就是独一的神迹。

在二、三节，主向法利赛人和撒都该人指明，他们知道分辨天色，倒不能分辨这时期的神迹。这时期的神迹乃是：一面这世代是邪恶淫乱的，另一面基督要为那邪恶的世代死而复活。法利赛人和撒都该人不能分辨这些事。

四节说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他。耶稣就撇开他们走了。”约拿是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼的腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹（兆头）。（拿一2，17，三2～10。）这豫表基督是神差遣到祂百姓那里的申言者，（申十八 15，18，）要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三天，然后复活，成为这世代叫人得救的神迹（兆头）。主这里的话含示，祂对这邪恶淫乱的世代，就是犹太和宗教的世代，不愿作甚么，只愿死而复活，成为他们的神迹（兆头），就是最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救。说到约拿的神迹，主似乎说，“你们法利赛人和撒都该人不需要神迹。你们需要分辨这世代是邪恶的，并且需要相信我，把我这钉十字架且复活的一位接受到你们里面。你们需要悔改，像尼尼微人一样，并且你们需要相信，我要为你们的罪死而复活，好把我自己分赐到你们里面作生命。这就是给这世代的神迹，此外没有别的神迹。我就是给你们的神迹，钉十字架且复活之基督的神迹。你们需要悔改，把我接受到你们里面作你们的饼。”

主教导要提防法利赛人和撒都该人的酵

就在此时，主带进了酵的事，说，“你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。”_太十六6。我们已经指出，这酵就是法利赛人和撒都该人的教训_太十六12。法利赛人的教训是假冒为善的_太二三13，15，23，25，27，29，撒都该人的教训就像今天摩登派的教训，否认复活、天使和灵_徒二三8。因此法利赛人和撒都该人的教训，都是不纯净、邪恶的，并且被比作酵，就是不可在神的子民中间见到的_出十三7。

我再说，神迹和酵乃是这段话中的两个关键辞。任何没有基督钉十字架和复活的素质在其中的神迹，我们都不该相信。我看过五旬节运动中所谓的神医。然而，实在说来，那里有大量的酵，缺少基督钉十字架和基督复活生命的素质。每个神迹，每个兆头，都必须基于钉十字架和复活的原则。约拿的神迹，即钉十字架且复活之基督的神迹，必须伴随每个真正的神迹。否则，神迹不过是一种酵。许多基督徒因着神迹发了酵。今天所谓的说方言已经成了一种酵，并且许多说方言的人因着这种作法发了酵。有些人来到聚会中，只注意说方言，不管方言是真是假。只要有“方言”的显明，他们就喜乐了。这表明他们是多么的发酵。他们无心为着纯净的饼，为著有基督钉十字架和复活之素质的纯净神迹。反之，他们发了酵。我再说，要提防各样的酵。

在十六章十三至二十节，我们来到马太福音关于基督与召会之启示的一段。在我们来看这一段的细节以前，我们需要先看这一段和前一段_太十六1～12的关联。 

在该撒利亚腓立比的境内来领受关于基督与召会的启示：

十三节说，主耶稣和门徒到了该撒利亚腓立比的境内，就在那里问他们说，“人说人子是谁?”似乎这与酵的事无关。该撒利亚腓立比在圣地北部，靠近边界的黑门山脚；主是在这山上变化形像_太十七1～2。这地远离圣城和圣殿。在圣城和圣殿那里，每个人的思想都被老旧犹太宗教的气氛充满，没有丝毫余地留给新王基督。主特意将门徒带到这样一个气氛清明的地方，使他们的思想能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响，并使祂能给他们一些关于那是祂属天国度命脉的基督与召会新的启示。乃是在这里，“你是基督，是活神的儿子”这异象，临到彼得_太十六16～17。也是在这里，首次启示并题到召会乃是带进诸天之国的凭借_太十六18～19。

几个月前，有些弟兄和我访问耶路撒冷和该撒利亚腓立比。耶路撒冷的宗教气氛污浊可怕。在物质、精神和属灵上，气氛令人窒闷。我们在那里所看见的，令我们厌恶。有一天，我们开车往北到该撒利亚腓立比。那里的空气真是清新！我们看见一股泉水，是约但河三个源流之一。我们在那里逗留片时，享受午餐，十分愉快。主耶稣把门徒带到该撒利亚腓立比，原因是要清除他们那种耶路撒冷和犹太宗教浓雾般的宗教气氛。主带门徒到了该撒利亚腓立比之后，祂才开始问他们关于祂是谁的问题。该撒利亚腓立比是向门徒启示主耶稣的正确地方，那也是启示召会的正确地方。

然而，我们还没有看见这两段话的关联。这关联是：如果我们还在宗教酵的影响之下，我们就绝不会清楚基督或召会。要清楚基督与召会，你需要除去一切的酵。你不仅需要离开宗教中心，离开圣城和圣殿，以及窒闷、污浊、充满宗教观念的气氛，还需要除净宗教的酵。若是你里面仍然有酵，你就被帕子蒙蔽，你的眼睛就无法看见基督与召会。要看见基督与召会，你需要离开宗教中心，和一切所谓的圣物、圣地、圣人，并且需要除去各样的酵。

虽然有些基督徒有心为着神，但他们仍然不能看见召会，他们也不能纯净真实的看见基督，因为他们被宗教的酵所浸透。现在我们就能看见马太把十六章头一段直接放在集体的吃之后的原因。在吃的事上，我们需要提防酵。此外，我们若要看见基督与召会，我们就不该有任何宗教的酵。我们需要晴朗的天空和晴朗的气氛；我们也需要清明的心思和清明的悟性，这悟性不在宗教酵的影响之下。如果我们仍然持守圣诞节和公会没有甚么错的观念，就指明我们的悟性被宗教隐藏的酵所浸透。这酵制造的不是外面的雾，乃是里面的雾。我们里面若有这样的雾，我们的异象就会糢糊。有些圣徒里面的光景就像这样，他们充满了雾。但偶尔有个小洞出现，就能看见一片晴朗的天空。然而，不久雾就把晴朗的地方遮盖了。有些圣徒可能说，“南浸信会这名称有甚么错？公会不是赌场，不是么？”你若这么想，你的异象就会糢糊。这样的问题指明你仍然持守发酵的宗教观念。

我们许多人从出生时就发了酵。整个童年时代，我们都一直在酵的影响之下。尽管你对基督一无所知，但你熟悉圣诞老人、圣诞袜、以及五彩灯泡所装饰的圣诞树。你的思想、感觉完全发了酵。对你而言，召会就是有高塔和钟的平房。这表明你不知不觉并在潜意识里发了酵。此外，你越在学校里接受教育和训练，酵就越浸透你的全人。因此，我们需要离开宗教中心，远至北方，到该撒利亚腓立比境内，那里的天空是睛朗的。我们也需要在里面对主说，“主耶稣，炼净我各样的酵。我不要里外都有酵。我要在晴朗的天空之下作一个清明的人。”

我再说，基督教国里的饼不纯净，这饼发了酵。今天的宗教所传扬并教导的基督已发了酵。看看在传扬基督和教导召会的事上有多少的酵。召会的“饼，”就是关于召会的真理，尤其发了酵。最近，我听到一些基督教传道人，呼召基督徒回到所谓历史的召会，我感到很伤痛。难道他们不知道历史召会的会议作成许多邪恶的决议么？以弗所会议（主后四三一年）作成一项决议，就是许可敬拜马利亚。正如你们所知道的，新灵恩运动已经渗入天主教，甚至已经与敬拜马利亚的事搀杂在一起。那些有过灵恩经历的人怎能容忍这样的拜偶像？但今天有些人说，甚至透过广播说，天主教里没有拜偶像。在柏克莱有一个团体想尽办法要研究我们。我希奇他们为甚么不研究天主教。他们为甚么不去梵谛冈看看那里的异教、偶像和异端？他们不研究天主教而研究我们，这事实暴露他们邪恶的企图，就是要压制我们，除灭我们。在今天基督教国的每一角落都有隐藏的酵，那里没有一样是纯净的。整个基督教国都发了酵。这不是我的话，乃是主耶稣在马太十三章三十三节的豫言，在那里主说，“全团都发了酵。”然而，我们和酵对立，并且见证纯净的耶稣。虽然这得罪许多人，但我们也只好这样。我们必须见证纯净的基督，并且和所有的酵对立。

领受关于基督的启示：在十三节，主问门徒一个问题：“人说人子是谁？”为人的基督是个奥秘，不仅对那世代的人如此，对今天的人也一样。十四节说，“他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”人最多只能领会基督是申言者中最大的一位。若没有属天的启示，无人能认识祂是基督，是活神的儿子_太十六16。

主要门徒说他们认为他是谁之后，西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16。）基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要藉着他的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。

活神与死宗教相对。主是活神的具体表现，与死宗教无分无关。

十七节说，“耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”血肉之人指受造而堕落之天然的人。惟有父认识子_太十一27，因此惟有父能将子启示我们。

在十八节主说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”父对于基督的启示，只是基督与召会这极大奥秘（弗五32）的前半；因此，主还需要向彼得启示这极大奥秘的后半，就是召会。

在十八节主说，“我要把我的召会建造…。”主建造祂的召会，开始于五旬节那天。（徒二1～4，41～42。）然而，主在这里的豫言，甚至到了二十世纪，还没有完全应验。由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这豫言是藉主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。

召会，希腊文，ekklesia，艾克利西亚，意即召出来，用以指召出来的会众，所以最好译为召会。“我的召会”指明召会是属于主的，不属于任何人事物；召会不像宗派那样，以某人或照某事来命名。

主告诉彼得说，祂要把祂的召会建造在这磐石上。这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。召会乃是建造在基督和这关于基督的启示上。

罗马天主教宣称十八节的磐石是指彼得，而大多数基要派信徒说那是指基督。虽然说磐石指明基督并没有错，但甚至这种领会也不彀。这里的磐石不仅是指基督，更是指关于基督的启示。在这一章里，父从诸天之上向彼得启示了一样东西。从父而来这属天的启示就是磐石。召会建造在基督和关于基督的启示上，这不是微不足道的事。公会不是建造在这磐石上。例如，南浸信会是建造在受浸的启示上，不是建造在基督的启示上。同样的原则，长老会是建造在长老治会的道理上。同样的，新灵恩派的团体也不是建造在这关于基督的启示上，乃是建造在对灵恩之事的知识和经历上。因此，四方福音会是建造在四方福音的启示上，不是建造在基督的启示上。

建造在关于基督之启示上的召会，才是真正的召会，她不是宗派。今天的问题是基督徒喜欢照着他们的观念和见解形成团体或所谓的召会，但他们的观念不是关于基督的启示。召会必须建造在“这磐石”上，也就是建造在基督的启示上。我们若看见这个，就要蒙拯救脱离分裂。只有一样东西是建造在基督的启示上，那就是召会。任何建造在道理、见解、作法或观念上的团体，都不是建造在关于基督之启示上的召会。关于基督的启示，乃是主耶稣把祂的召会建造在其上的磐石。

十八节的“彼得，”希腊字也可译作“石头，”是神建造的材料。所有的信徒都需要像彼得一样，被变化成为石头，以建造召会_彼前二5。

在十八节主也说，阴间的门不能胜过祂的召会。阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力_西一13，徒二六18。基督启示祂自己，并以这启示为磐石，又以彼得这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。主这话也指明，撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国），二者之间进行着属灵的争战。

几个月前，我们在罗马参观了圣彼得大教堂。那里的圆顶上写着马太十六章十八节的话：“我要把我的召会建造在这磐石上。”然而，这节的下半：“阴间的门不能胜过她，”没有写上去。也许这指明，阴间的门已经完全胜过了天主教。然而，主恢复里的召会的确是建造在关于基督的启示上，阴间的门不能胜过这召会。

十九节题到诸天之国。这里“诸天之国”与前节的“召会”交互使用，有力的证明，真正的召会就是今世的诸天之国。罗马十四章十七节证实这点，那里所说神的国，指正当的召会生活。

在十九节，主对彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”根据历史，这里的钥匙共有两把：在五旬节那天，彼得用了一把，为犹太信徒开了进诸天之国的门_徒二38～42，在哥尼流家里，他用了另一把，为外邦信徒开了进诸天之国的门_徒十34～48。

在十九节，主也对彼得说，“凡你在地上捆绑的，乃是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”马太福音论到的诸天之国，与权柄有关；这卷书所启示的召会，代表掌权的国度。因此，捆绑和释放的权柄，不仅在这里给了召会的使徒彼得，并且给了召会本身。（太１十八17～18。）凡召会的人在地上捆绑或释放的，都该是在诸天之上已经捆绑或已经释放的。我们只能捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或已经释放的。

主耶稣说：关于基督与召会的启示总要保持隐密

二十节说，“于是耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。”关于基督同祂召会的启示，向宗教的人总是隐藏的。

• 未完待续