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作者的说法可圈可点，正确，错误与不足混合在一起。

当我们说“耶稣是王”的时候，我们常常以为，这只是另外一种表达法，我们是信耶稣的，或者我们知道耶稣是我们生命里的王，或者我们与耶稣有着个人的关系。但在第一世纪的基督信徒说这话“耶稣是王” 或者“耶稣是主”，他们还有一句政治味很浓的话。他们一边说“耶稣是主”，如果你仔细听，等于他们一边还说了 “凯撒不是主。”他们说的这话，是一句明辨的宣告：他们属于一个不同的国度，拥护着一个不同的君王。我们会惊愕不解，因为我们以为自己可以同时脚踏两个国度，耶稣的国度和我们所爱的国家。我们以为自己既可以留着美丽的大蛋糕，同时又可以吃掉它。今天提出的问题是：作为新造之人，又是这个国家的公民，在政治上的行为意味着什么呢？

注：这是问题的提出。

对教会与国家之间关系，耶稣的看法是：涉及到国家的时候，要和谐而敬畏地让步。但涉及到属神的事情， 要完全的忠心。我们首先要效忠的不是我们的国家。 我们是神国的百姓，必须服侍耶稣。当国家的态度无损于耶稣的思想时，我们就当作个好公民。当国家强迫我们违背对耶稣的忠心时，我们就必须带着尊敬的心予以拒绝，无论会有怎样的结果。我们必须服从上帝，而不是国家。

注：耶稣和谐而敬畏地让步于国家，总结错了！ 效忠句，正确。

其中的真理是：这个世界的指望不是政治。能让美国变得伟大的，既不是政治也不是政客。美国唯一的希望，是耶稣基督的福音——任何一个国家都一样。然而，教会的做法好像常常是，指望办公职位上的都是公义的人，他们会拿出新的法律，国家的复兴就爆发了，幸福的日子就回来了。可这明明就是个谎言。这个世界的指望不是政治，这个世界的指望是教会。

注：世界的指望是基督和教会，这是对的。但所述的教会的做法，萎缩懦弱不已。

教会的呼召是与这个世界的政治对抗。教会蒙召要谴责不公，谴责贪婪，谴责沉溺与滥用权利，谴责各种型态的腐败、邪恶、压迫。尽管我们说要对抗这些邪恶，但我们要首当其冲地作上帝的百姓，让我们的生命说话。 当下我们的问题是，教会想要对世界说出自己的思想，还要号召世界去做教会自己拒绝去做的事情。。。。。要知道：与泛滥全地的不公义的政治对抗，是我们的呼召。但对抗的方式是活出全然不同的、至真至爱的生命，让这个世界哑口无言，羞愧于他们所行的反人类的罪恶。

注：教会的呼召是对的。但行动和方式错误。“活出生命，让这个世界（外邦人）哑口无言，羞愧于他们所行的反人类的罪恶”，这是圣经原文的意思，但只是一个方面。

斯科特·莫科耐特写到，“新的创造，就是教会，是深层次上的政治生活方式，但是它是新型的政治。我们必须要有政治观念，但我们必须通过自己成为意义深邃的教会来达到目的。最好的基督教会必须颠覆当下的政治，不仅要反对堕胎中体现的令人发指的死亡袭击，也要创造一个新文化，把上帝的生命带给所有人。我们蒙召坚持一个全新的政治观念，而不是削弱政治。”我喜欢这个说法！我们要创造一种文化，把上帝的生命带给所有人。

注：所谓新文化，基本就是上面的“局限神学”的蜗居生活的潜台词和借口。没有福音行动，只有口号说辞。教会有福音使命，却不是一般人所理解的做法和行动。

马太福音 - 第 24 章 第 14 节
这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

马可福音 - 第 16 章 第 15 节
他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）

马太福音 - 第 10 章 第 18 节
并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。