马可生命读经札记40～41:

奴仆救主为着祂救赎服事豫备_7～8

经文：马可福音十三章9至37节

主在马可十三章一至三十七节告诉门徒要来的事，乃是为着祂的死来豫备门徒。祂在这里说到五件事：

1. 圣殿被毁_13:1～2

2. 产难起头的灾害_13～8

3. 福音的传扬及逼迫_9～13

4. 大灾难和奴仆救主的来临_14～27

5. 以及儆醒、祷告并等候奴仆救主_28～37_我们在前篇信息已经交通过圣殿被毁与产难的起头，在本篇信息中，我们要继续交通到主在橄榄山向门徒所说其他的事。

福音传扬及逼迫

主在十三章九至十三节说到福音的传扬及逼迫。主在九节说，“但你们要自己谨慎。人要把你们交给议会，并且你们要在会堂里受鞭打，又要为我的缘故，站在官长和君王面前，对他们作见证。”这里的“你们”是特指犹太门徒说的。首批殉道者是犹太人。

九节指明，逼迫是从犹太人和外邦人来的。议会与会堂和犹太人有关，但官长与君王是指外邦人的统治者。因此，九节所形容的逼迫来自两个源头，就是犹太人与外邦人。

主在十节继续说，“然而福音必须先传给万民。”照马太二十四章十四节来看，传给万民的福音乃是国度的福音。国度的福音，包括恩典的福音_徒二十24，不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国_启一9。

恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎、和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。国度的福音是对万民（外邦人）作的见证。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。

主在马可十三章十一节告诉门徒，人把他们拉去交给人的时候，不要豫先忧虑要说甚么，因为圣灵会在他们里面说话。然后主说，“弟兄要把弟兄，父亲要把儿女，交到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们；你们还要因我的名，被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。”_12～13。

这些话虽然简单，却包括了一切。逼迫会从犹太人、外邦人、甚至自己的家人而来。已往有过这种逼迫，今天还在继续发生。

明白十三节“得救”的意思，是很重要的。这里的“得救”，可能是指蒙拯救脱离恨恶我们、逼迫我们的人，但至终是指蒙拯救进入诸天之国的实现里；这是给得胜信徒的赏赐，与以弗所二章八节所启示永远的救恩不同。

行毁坏的可憎之物

在马可十三章十四至二十七节，主说到大灾难与奴仆救主的再来。十四节说，“你们看见那行毁坏的可憎之物，站在不当站的地方_读这经的人需要会意，那时，在犹太的，要逃到山上。”从一到十三节所经过的时间究竟多久，没有人知道。然而，十四到二十七节关于犹太遗民的豫言，要确定的应验在这世代末了的三年半，就是大灾难的期间，也就是但以理九章二十七节所豫言末七的后半。这豫言的应验，要开始于敌基督的像（偶像）立在殿内_可十三14，结束于基督公开的来临_26。

主在十四节说到那行毁坏的可憎之物，站在不当站的地方。“可憎之物”，意即偶像_申二九17。在这里乃指敌基督的像，在大灾难_太二四21开始时，当作偶像立在神的殿内_启十三14～15，帖后二4。因此，这偶像也是这世代终结的一个兆头。

“行毁坏”直译，造成荒凉，使之荒废。那可憎之物，敌基督的像，要造成荒凉。敌基督又称毁坏者_亚玻伦－启九11，要大行毁坏_但八13，23～25，九27。

那行毁坏的可憎之物将站在不当站的地方。照马太二十四章十五节来看，他将站在圣地，指神殿内的圣所_诗六八35，结七24，二一2。

耶路撒冷前后被毁共四次

耶路撒冷已经不只一次被毁，并且还要被毁。

耶路撒冷头一次是遭尼布甲尼撒率领的巴比伦军兵毁坏_第一次。

以后在主前第二世纪圣殿重建后，被安提阿克以比凡尼Antiochus　Epiphanes玷污_第二次。

许多圣经学者都知道，他是提多的豫表。提多于主后七十年毁灭耶路撒冷_第三次，他也是那要来之敌基督的豫像。

敌基督同他的军兵将再次毁坏耶路撒冷_第四次。

但以理书有论到提多和敌基督的豫言。安提阿克以比凡尼是提多的豫表，而提多是敌基督的豫表。但以理八章的“小角”是提多的豫表，而提多是要来之敌基督的豫表。提多乃是第三次摧毁耶路撒冷和圣殿者，而要来的敌基督，将再一次摧毁耶路撒冷。

主在马可十三章的话是指敌基督，也含示耶路撒冷将于主后七十年遭提多毁坏。为了帮助我们明白这段话，我们必须看见，提多豫表敌基督，而提多毁坏耶路撒冷则豫表敌基督将毁坏耶路撒冷。

选　民

主在十三章十九至二十节说，“因为那些日子必有灾难，这样的灾难，就是从神创造万物的起头，直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生。若不是主削减了那些日子，凡属肉体的人，没有一个会得救的；但因祂所拣选的选民，祂将那些日子削减了。”这里的“选民”是指犹太人，神所拣选的百姓_罗十一28。敌基督所带来的灾难将厉害到一个地步，没有人能受得了。若不是主削减那些日子，凡属肉体的人，没有一个会得救的；但因选民的缘故，祂将那些日子削减了。

假基督与假申言者

在马可十三章二十一至二十三节，主继续警告门徒要提防假基督和假申言者：“那时，若有人对你们说，看哪，基督在这里！看哪，基督在那里！你们不要信。因为假基督和假申言者将要起来，显神迹奇事，若是可能，连选民也要迷惑了。你们却要谨慎；凡事我都豫先告诉你们了。”犹太人弃绝耶稣为他们的弥赛亚，却又盼望一位弥赛亚来到。他们需要受到警告，就是弥赛亚，基督，不会从地上任何一处兴起，乃要驾云从天降临。

主说，假基督与假申言者将要起来。敌基督将是末后的假基督，并且要用撒但的能力行神迹和虚谎的奇事，诱骗那些灭亡的人_帖后二3，9～10。启示录十三章十一节的“另一兽”，将是末后的假申言者_十九20，要行大神迹，迷惑住在地上的人_十三13～14。

人子的来临

主耶稣在马可十三章二十四至二十七节论到祂的来临。二十四至二十五节说，“在那些日子，那灾难以后，日头要变黑，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”这天上超自然的灾害，要在这世代的末了结束时，接在大灾难之后。这与第六印和第四号的灾害_启六12～13，八12不同，那要发生在大灾难的起头。

主在马可十三章二十六节继续说，“那时，他们要看见人子，带着大能力和大荣耀，在云中来临。”基督第一次来时，祂的权柄是显于赶鬼、医病等_可六7，太八8～9，以表明祂是属天的王；但基督再来时，祂的能力要用以施行神的审判，毁灭敌基督及其军队，并捆绑撒但，好在地上建立祂的国。

主在马可十三章二十七节说，人子“要差遣天使，将祂的选民从四方，从地极直到天边，都聚集了来”。大灾难后，主回到地上时，要把散居世界各地的犹太人聚集到圣地。这不仅要应验主在马太二十三章三十七节的话，也要应验神在旧约的应许_申三十3～5，赛四三5～7，四九9～13，22～26，五一11，五六8，六十4，六二10～12，二七13，结三四13，三七21，二八25。

儆醒、祷告并等候

马可十三章二十八至三十七节说到，要儆醒、祷告、并等候奴仆救主。二十八节说，“但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”无花果树象征以色列国，在十一章十四节被主咒诅。这树经过漫长的冬天，从第一世纪直到主后一九四八年，以色列人得着复国，那就是这树的枝子发嫩长叶了。对信徒，这无花果树是这世代终结的兆头。

树枝发嫩表征生命的复苏；长叶表征外面的活动。冬天表征枯干的时期，灾难的期间；夏天表征国度复兴的时代_路二一30～31，这时代要开始于主的再来。

主在马可十三章二十九和三十节继续说，“照样，你们几时看见这些事发生，也该知道那夏天近了，正在门口了。我实在告诉你们，这一代还没有过去，这一切事都要发生。”这里的“代”，不是按着世代或人物而定的，如马太一章十七节的“代”；乃是按着人道德的情形而定的，如马太十一章十六节，十二章三十九节，四十一至四十二节，四十五节（世代），及箴言三十章十一至十四节者。

主在马可十三章三十一至三十二节说，“天地要过去，我的话却不能过去。至于那日子、那时辰，没有人知道，天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”子站在人子（26）的地位上，不知道祂回来的日子和时辰。

主在十三章三十三至三十七节很重的说到儆醒。祂在三十三节说，“你们要谨慎，要有警觉，因为你们不知道那时期几时来到。”祂在三十五节告诉门徒：“所以你们要儆醒，因为你们不知道家主甚么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。”最后，祂在本章的最后一节，就是三十七节，说，“我对你们所说的，也是对众人说，要儆醒！”主所说要儆醒的话，确实不单是豫言，更是在嘱咐所有相信奴仆救主的人。一面，我们需要知道要来之事的豫言；另一面，我们也需要儆醒。

无花果树的复苏和新人的生产

主在马可十三章的豫言，有许多方面已经应验了。我们特别看见以色列的复国，以及耶路撒冷的归还犹太人。这可看作是受咒诅的无花果树复苏了。虽然它的树枝已经开始发嫩长叶；然而，我们还没有看见果子。我们可以说，叶只是外面的表现。今天以色列国有外面的表现，却没有果子。

你如果研究地图，就会看见以色列国在地理、政治和军事上，是居人之地的中心。中东的局势是个严重的问题，四周的阿拉伯国家似乎无法对付以色列这个小国。

以色列复国，应验了圣经中许多重要的豫言。以色列已经复国了，耶路撒冷已经归还，无花果树如今已经长叶了，这应该使我们领会，夏天近了。然而，我们不晓得还需要多久，夏天才来到。

当以色列国正在发旺时，新人的生产继续进行着。以色列的发旺与新人的生产是并行的。这指明召会生活的恢复与以色列国的发旺同时并进。这双重的发展，将在大灾难时同时达到颠峰。

我们研读马可福音的头十三章以后，就看见豫备进入主的死与复活，并不是一件简单的事。首先，我们需要经过一至十章所记载的漫长过程。然后，我们还要跟随奴仆救主到耶路撒冷，在那里主为着祂救赎的工作，豫备了环境、反对者和门徒。我们也需要听祂所说的话，论到犹太人、召会、世界局势、大灾难、和敌基督这些要来的事。

我们需要研读圣经的豫言，不仅要有豫言的知识，更特别要看见主今天所作的，并要了解今天世界局势的动向。我们研读圣经，就晓得主在作甚么，并领会世界局势的动向。根据我们对圣经的研读，我们知道主所作的，也知道世界局势的动向。这些都是为着以色列国的完成，并为着新人出生的完成。虽然我们不是以色列国的一分子，但我们是在基督里的信徒，我们必定是新人的一部分。

我们需要经历基督的死与复活，才能产生新人。我们藉着祂的死与复活，就会完全享受基督这奇妙的人位，作我们的顶替。这是马可一至十三章所陈明，神经纶的清楚异象。

马可十三章其实是很难懂的一章圣经。好多新约读者仅仅把马可十三章当作豫言。事实上，本章不仅是豫言，也是主耶稣对跟从祂的人所说豫备的话，这可由一节的“殿”与八节的“产难”所指明。

基督是宇宙的顶替

主耶稣在十一章洁净圣殿_15～17。实在说来，主是在定罪圣殿。主耶稣洁净圣殿后，就对付犹太教的首领，他们是一班特别关心圣殿的人。门徒也听见主对这些首领所说的一切话。主彻底的对付了圣殿与犹太教首领之后，就从殿里出来。十三章一节说，“耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对祂说，夫子，请看，何等的石头，何等的建筑！”这很强的指出，主的门徒还是被关于圣殿的传统观念所霸占，而圣殿是犹太教的记号或象征。门徒这样重视圣殿，意思是说，他们完全被老旧的宗教所占有。

当主耶稣在地上时，神经纶的目的，乃是要从老旧事物的时代转向基督。神愿意以基督来顶替前一时代中的事物。故此，我们说神而人者基督乃是宇宙的顶替。基督作为宇宙的顶替，首先在变化山上启示出来。主把三个门徒带到山上，为了给他们看见，神在祂的经纶里，定意要以基督顶替一切。摩西或以利亚都没有地位，天然的人也没有地位，一切人事物都必须由基督这包罗万有者所顶替。

主耶稣洁净圣殿，就是豫备要以祂自己来顶替老旧的事物。祂取消、废掉旧时代的事物，乃是为着铺路，好叫门徒能以祂作他们的顶替。祂豫备他们，为了把他们带到祂的死与复活里，使祂能作他们包罗万有的顶替。

产生新人

我们藉着基督的死与复活而以祂作我们的顶替，乃是从旧造里出来，并进入新造。神的经纶首先是产生旧造，然后从旧造生出新造。

神的新造主要的就是新人。新人从旧造产生出来，是要经过一个出生的过程。十三章八节的“产难”是指生产新人的疼痛。

从基督复活、升天，到祂再来，其中相隔的一段时间，是为了生产新人。我们相信我们现今活着，乃是快到新人生产期的末了。当我们回顾主升天之后十九个世纪多的历史，很容易看见，历世纪以来，有许多人为着新人的生产经历产难。犹太人、外邦人、与世界的各种文化、各种文明，都有分于这个产难，甚至所发生的战争也都是产难的一部分。这产难乃是为着一件事，就是生出新人。

今天世界的局势连同其产难，都是为着新人的出生。这是我注意世界局势的原因。

传扬福音与遭受逼迫

你们知道已过十九个世纪以来发生了甚么事？从第一世纪到二十世纪以来，我们看见藉着传扬福音与遭受逼迫，新人正在生产出来。

我们需要明白，为甚么新人是在逼迫中藉着传扬福音生出来的。人堕落以后，旧造就在神的仇敌撒但霸占的手下。神现今正在作工，要从祂的旧造里产生新人。但仇敌不愿意这样的事发生，就煽动万事万物来反对神的经纶，拦阻新人的出生；这就是逼迫的原因。从彼得在五旬节那天站起来传福音的时候开始，这逼迫就一直发生。逼迫首先来自犹太人同犹太宗教，然后又来自外邦人，包括罗马政治的统治者。历世纪以来，传福音的人受逼迫从未间断。

过去一千九百多年，有两件事不断的进行，就是传福音与受逼迫。这些事从未间断，乃是出于主的主宰。一世纪又一世纪，向主忠信的人不惜代价的传扬福音，甚至不顾生死。同时，撒但却霸占旧造，连同旧人及其社会与文化，煽动起无数的逼迫。

撒但反对神的经纶，结果怎样？结果撒但与世界都将一无所得。至终，新人要完全生产出来。

新人经过漫长的出生过程之后，主耶稣就要回来，在圣徒被提的时候，接收这新人。这意思是说，主耶稣回来的时候，要有被提的事；这被提乃是新人最终的生产。如果我们看见这点，再去读马可十三章，我们就会从神的话得到新鲜的光。在本章，主使一班紧紧跟从祂的人，这样明白神的经纶。

神经纶的中心点

神经纶的中心点就是藉着基督的死与复活，产生新人。基督的死了结了旧造，祂的复活使新造有新生的起头。因此，进入基督的死与复活，就是进入旧造的了结，并有新造的新生起头。在这新生的起头里，我们享受包罗万有、宇宙的顶替，就是神人基督那活的、奇妙的、绝佳的人位。

当我们享受基督作宇宙的顶替时，祂就会成为我们的一切，因为祂将以祂自己来顶替一切。因这缘故，保罗说，在新人里“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”_西三11。在新人里没有种族的区分；在新人里没有文化，也没有社会阶级。基督这宇宙的顶替是一切，又在一切之内。

基督要顶替整个旧造，而成为整个新造。这事如何发生？惟有藉着基督的死与复活才有的。因此，我们必须被带进基督的死与复活，我们乃是在祂的复活里，享受祂作包罗万有、经过过程、内住、赐生命的灵。这位顶替一切者，兼有神人二性。今天，这奇妙的人位就是复合的灵，成为我们的享受，使神藉这新人得着彰显。

我盼望我们都能蒙光照，看见这个与马可十三章八节“产难”有关的异象。要生产新人，必须有产难。生产是藉着福音而有的，而传扬福音总是带来逼迫。

我们无论到那里去传福音，都该豫备好受逼迫。如果你们传福音，教导真理，从来没有受苦，总是受到热烈的欢迎，你们就必须查证一下，到底你们的活动是不是真出于主。如果你们的传讲与教导都是出于主的，你们就会受逼迫。因为生产新人必定会有产难。即使今天，这生产与产难还一直在进行着。

进入基督的死与复活

我们读马可十三章时，不应该偏离本章的要点。这里有一件重要的事，就是主告诉紧紧跟随祂的人，整个世界局势乃是为了产生一个新人。这新人惟有藉着基督包罗万有的死，和祂奇妙的复活才能产生。因此，我们需要进入祂的死与复活里。

你们若研读彼得在五旬节传福音的记载，就会看见他强调主耶稣的死与复活这两件事。他告诉人说，他们所藐视并钉十字架的那位，神却尊重祂，叫祂从死人中复活。他们把祂钉在十字架上，神却使祂复活了。主的跟从者都是祂的见证人，特别是祂死与复活的见证人。

我们看见基督的死是旧造的了结，祂的复活是新造新生的起头。我们在新造里享受祂这包罗万有的一位，作为神所赐给我们宇宙的顶替。基督不仅是我们的救主，也是我们的生命和一切；祂不仅是我们的一切，也是神经纶里的一切。神的经纶就是要产生一个新人，在这新人里只有基督。在新人里，基督在各人之内，基督是每一个人，基督是一切；我们都需要看见这奇妙的异象。

关于神经纶的异象，我们要看见一件重要的事，就是我们需要进入基督的死与复活里，使我们能完满的享受祂作宇宙的顶替。今天，作我们顶替的基督，乃是包罗万有的灵。我们无意争辩神圣三一或那灵的道理。我们的目的只是要帮助信徒知道，我们需要进入基督包罗万有的死，使我们能在祂的复活里。这样，我们在祂的复活里就能有分于祂，并享受祂作赐生命的灵，作我们的顶替。这灵如今住在我们灵里；事实上，我们已经与祂成为一灵。（林前六17。）当我们活在这灵里，甚至活这灵的时候，祂就会使基督的死、复活和升天，成为我们的实际。

世界局势的目的

整个世界的局势是为了完成以色列复国，也是为着完成新人的出生。因为我们很清楚的看见这两件事，所以我们能看见政治家与政客所看不见的。他们不认识世界局势是为着以色列复国和新人的出生。感谢主，我们知道世上发生的事，目的是为着甚么。我们感谢祂，使我们能清楚看见世界的局势。

享受基督作我们的顶替

我们不仅知道世界局势与神经纶之间的关系，也知道我们这班信徒在那里。我们是在基督的死与复活里，享受祂作我们包罗万有的顶替。这意思是说，我们是在基督里。

许多人谈论在基督里，却不完全明白这是甚么意思。在基督里就是藉着祂包罗万有的死与祂奇妙的复活，完满的享受祂作完整、宇宙的顶替。

我们需要马可福音来帮助我们看见，藉着基督的死与复活，祂成了我们的顶替。新约的信徒不是在外表上进入基督的死与复活。我们从马可福音看见，代表我们的那些早期信徒，从一开始就跟从主。至终，他们与我们都经过一个过程，进入了基督包罗万有的死与复活里。

我们若看见基督包罗万有之死的异象，就会领悟，祂被钉十字架时，我们同着祂，也在祂里面，钉了十字架。照样，当祂复活的时候，我们在祂里面复活，也与祂一同升天。因此，我们现在能宣告：“阿利路亚，我在基督的复活与升天里，有分于享受祂作我的顶替！”

作我们顶替的基督，乃是那内住、赐生命的灵，住在我们的灵里。我们凭这灵活着，这灵就在我们里面成为基督自己连同祂钉死、复活、并升天的实际，作我们完整、完满的享受。新人乃是这样生产出来的。愿我们都能看见这个异象：新人是藉着我们有分于基督并祂的死、复活和升天，而生出来的。

• 未完待续

上篇：马可生命读经札记38～39:

奴仆救主为着祂救赎服事豫备_5～6 https://blog.creaders.net/user_blog_diary.php?did=Mzk4MDAw

下篇：马可生命读经札记42～43:

奴仆救主为着祂救赎服事豫备_9～10