但以理書9章﹕七十個七

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 但以理從書上得知耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。所以禁食、披麻蒙灰、定意向主　神祈稇┣螅ǖ� 9:2-3）。正陡娴臅r候，加百列來了，告訴他另一回有關的事情（但 9:21-23）。就是著名的但以理“七十個七”。

 但 9:24                 為你本國之民，和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和豫言，並膏至聖者。

 七十個七的預言主要對象是以色列民和聖城耶路撒冷，但也連帶地關係到世界歷史和末期，給出了彌賽亞甚麼時候會來，以及他的出現所伴隨的一些事件。

 幾乎所有的評論家都認為七十個七應該被理解為七十個"週"（七日），聖經常有以一年為一日的說法。所以，就是70X7=490 年的時間。這70個七，是由7個七，62個七(共69個七)，還有最後的一個七，所組成。

目的﹕

「要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽」：在此特指遏阻、了結、解決神選民的罪孽。
「引進永義」：在此特指帶進神和祂選民之間的和好。
「封住異象和豫言」﹕指保存留待日後驗證。（但以理得到預言時，這70個七未開始。）
「並膏至聖者」：膏立彌賽亞，拯救神選民。

（1）第一個“7個七”和“62個七”

 但 9:25                     你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造。

 這幾句經文，包括了兩段時候﹕七個七（49年），和62個七（434年）。這段時間的開始是「出令重新建造耶路撒冷」。結束是「有受膏君」，共483年。

（a）「從出令重新建造耶路撒冷」：有不同的解釋，例如波斯王古列元年下詔准許猶大人回耶路撒冷重建聖殿（拉1﹕1~4）；大利烏允許復工重建聖殿（拉6﹕8） 。但是一般人同意的日期是；波斯王亞達薛西王第七年准許以斯拉率眾回耶路撒冷重修聖殿（拉7﹕11-26），發生於主前457年。或者，他的二十年，准許尼希米率眾回耶路撒冷重建城牆（尼2﹕1~8），主前445/444年。[9] 然而，這些推測都非常接近。

既然這段時間是49年，我們可以計算，從這兩個可能日期（主前457或445/444年）之後的49年，應該就是尼希米和瑪拉基的工作結束的時候。因為瑪拉基書和尼希米記都成書於主前433-400年之間。請見「新舊約各書成書時間」。換言之，我們可以說，第一段的七個七結束於舊約結束的時候。

 之後就是所謂“兩約之間”的時候。一般聖經學者指出，舊約最後的著作和基督出現之間的時間稱為“兩約之間”。它從先知瑪拉基的時代（約主前400年）一直持續到施洗約翰的傳道時期（約主後25年）。 由於從瑪拉基到約翰這段時間，神沒有發出任何預言，所以有人稱之為「沉默的四百年」。 [10]

（b）「直到有受膏君的時候」：解經家們公認這裡的“受膏君”是指主耶穌基督，沒有太多的爭議。 “受膏君”原文是兩個字﹕mashiyach （SN﹕04899）受膏者，即彌賽亞，和nagiyd （SN﹕05057），即王子。所以NSAB翻譯“受膏君”為“Messiah the Prince”。誰是彌賽亞和君王？雖然舊約受膏的有先知、祭司和君王，但是耶和華的受膏者將得到列國，就是彌賽亞（詩2）。此外，我們必須考慮，但以理之後，以色列並無地上國家的君王，因為他們一直受其他強國統治。而且這“受膏君”是一個劃時代的重要人物，況且祂後來又被剪除。所以“受膏君”非主耶穌基督莫屬。

 至於什麼時候“有受膏君的時候”，則有不同的計算。例如主耶穌降生於伯利恆（約主前4年）；主耶穌受洗開始祂的工作（主後27年）；主耶穌被釘十字架等。很多解經家同意是主後30年，主耶穌騎驢進耶路撒冷，眾民夾道歡呼和散那（太21﹕2~10）。但似乎主耶穌開始工作更合理         。[11]

 從亞達薛西准許重修聖殿（主前457年）至基督開始工作（主後27年），中間共有483年，似乎是最適合我們的計算。

 雖然我們現在估計從前事情發生的日期，不可能太確切，況且猶太人的曆法和我們今天習慣的，稍微不同。[12] 但我們相信這個預言很準確。我們可以很有信心地說﹕最早的7個7年，是從重建聖殿和耶路撒冷開始，到舊約結束。接著的62個7年，結束於主耶穌第一次降臨，在世上工作。

（2）62個七之後的間隙

 過了第二段時間（62個7 ）之後，有兩件重要事情發生﹕

 但 9:26                     過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城，和聖所。至終必如洪水沖沒，必有爭戰。一直到底，荒涼的事已經定了。

 「那受膏者必被剪除，一無所有」指主耶穌基督必被釘死在十字架上。

「必有一王的民來毀滅這城，和聖所。……一直到底，荒涼的事已經定了。」指主後70年，羅馬提多將軍率兵攻打耶路撒冷，將聖城和聖殿一併毀滅，至今聖殿未重建。

 前面的69個七和最後的一個七之間似乎有一個間隙，因為「過了六十二個七……一直到底……」暗示有一段時間。再者，這70個七是「為你本國之民、和你聖城、已經定了……」（24節），所以這個間隙和他們無直接關，那就是以色列人暫時「被折下來」的時間，但他們「仍要被接上」，於是「以色列全家都要得救」（羅11﹕17-26）。所以，中間插入這段不定期的間隙，就是今天的「恩典時代」。

（3）最後一個七

 但 9:27                     一七之內，他必與許多人堅定盟約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上直到所定的結局。

 這「一七」是最後的一個「七」，解經家們大多同意，這是有關世界末日最後七年的預言。

 「他必與許多人堅定盟約」的“他”就是末世要來的敵基督。現在還未出現，但是我們根據其他經文，相信他在七年的前半和以色列人立約，後三年半，他原形畢露，行毀壞，做可憎的事情，但最後他得到神憤怒的審判。 

溫正祥，《但以理書探索》「第九章：七十個七年的預言」