马可生命读经札记48～49:

奴仆救主为着完成神救赎的死与复活_3～4

三一神的三与一的关系 - 怎样理解马太一章与三章？

经文：可15:16～41、太一、三章

我们已经看见，主耶稣在十字架上有六小时之久，从上午九时到午后三时。在头三个小时祂受人逼迫；但在后三个小时，祂为我们的罪作代替，受神的审判。马可十五章三十三节指明，正午（第六时）的时候，遍地都黑暗了。“午后三时，耶稣大声喊着：以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？繙出来就是：我的神，我的神，你为甚么弃绝我？”要特别注意这一节。

神弃绝钉十字架的基督

我们来看主在三十四节大声喊叫时，需要问一个问题：神离开基督没有？主说神弃绝了祂，而弃绝的意思就是离开。因此，就着某一方面说，神离开了祂。

主耶稣在约翰五章四十三节说，祂在父的名里来：“我在我父的名里来。”不仅如此，神一直与祂同在：“那差我来的是与我同在。”_约八29。主受死以前不久的时候又说，“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”_十六32。父不仅与主耶稣同在，也在祂里面，并且主也在父里面，“我在父里面，父在我里面，你不信么？…你们当信我，我在父里面，父在我里面。”_十四10上，11上。主论到祂与父的关系时，又说，“我与父原是一。”—十30。主耶稣与父总是一。此外，人一看见主，就是看见父。因这缘故，主耶稣能说，“人看见了我，就是看见了父。”，_十四9。

我们从这几节看见，主在父的名里来；父与祂同在；祂在父里面，父在祂里面；祂与父是一；人看见祂就是看见父。这几节证明主从来没有与父神分开过。虽然如此，主耶稣在午后三时（第九时）却大声喊着：“我的神，我的神，你为甚么弃绝我？”毫无疑问，这指明神离开了祂。然而，神在那一方面离开了主耶稣？这件事既然为三一神真理中的一个重大问题，我们怎样才能明白？

神弃绝了基督，意思是不是说，留在十字架上的那一位仅仅是一个人，不再有神圣的性情？如果是这样，那么主救赎的权能就不可能是永远的，因为其中没有神圣、永远的成分。所以，神离弃钉十字架的基督到底是甚么意思，我们回答这个问题时，必须十分谨慎。

要解释神弃绝主耶稣这件事，非常困难。我们若要领会得恰当，就需要彻底思考圣经中所启示的三一神。

从圣灵成孕

主耶稣成孕时，是由一个童女从圣灵成孕的_太一20。祂的成孕是神圣的，因为是出于圣灵，就是出于神的。祂奇妙的成孕是神在人里面孕育，这孕育与神性、人性都有关联。

我们不像主耶稣，我们乃是父母孕育出来的。我们的成孕只与人性有关。然而，主耶稣的成孕却是神在一个童女里面的孕育，这个孕育与神性和人性都有关联。因此，主耶稣出生为人，兼有两种性情：人的性情与神圣的性情。这使我们有根据来说，祂是神人。祂是从神而生，生在人里面。祂从神得到神圣的成分，从马利亚得到人的成分。这两种成分（神性与人性）将耶稣构成神人。

主耶稣三十岁受浸。祂从水里上来时，随即从天上有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”_太三17。同时，神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上_16。主岂非从灵生的么？灵岂非祂所是的一种素质么？主耶稣受浸以前，祂里面岂非已有圣灵么？这些问题的答案都是：是的。主的确从灵而生，并且灵是祂所是的一种素质，祂里面的确有圣灵。因着祂是在童女里面从圣灵孕育的，所以祂的所是由两种素质－神性与人性－所构成。祂的里面既然有圣灵，为甚么还需要圣灵降临在祂身上？这是一个紧要的问题。

那灵降在主耶稣身上

我们在马太三章看见，那灵清楚、明显的降在主耶稣身上；然而，主耶稣里面已经有了圣灵，这是不可否认的。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。圣灵不仅在主耶稣里面；圣灵就是祂所是的一种素质。因此，我们需要有一条路，使这两项重要的事实能一致：首先，主耶稣里面有圣灵作祂的素质；其次，祂受浸以后，圣灵降在祂身上。圣灵既然是祂所是的一部分，神的灵为甚么还需要降在祂身上？

在基督教的整个历史中，一直对三一神缺乏正确的认识。梵谛冈的艺廊有一幅描绘三一神的图画。这幅图画里有一个留胡子的老人，表征父神；一个青年人表征子；一只鸽子在天空飞翔，表征圣灵。那幅图画可能是根据奈西亚信经的三一神观念。这种领会只是部分正确，因为多多少少是根据马太三章的话。我们在那一章看见，子站着，父从天上讲话，圣灵仿佛鸽子降临。马太三章所陈明的这三位－子、父、灵，不仅有别，而且彼此间似乎有距离。

我们来看马太三章所描绘的三一神时，需要领会马太一章所说关于圣灵与主耶稣的话。我们已经强调一个事实，就是马太一章二十节告诉我们，主耶稣是从圣灵成孕的。因此，马太一章是三章的平衡。我们若只有马太三章论到三一神的启示，就会以为三一乃是三神论，有三位神：一位在天上，一位在地上，另一位在空中。但是马太三章是从一章出来的。马太一章着重于一，而不是三。因此，我们把马太一章与三章摆在一起，就会看见神是三一的。

事实上，我们不可能使三一的两方面完全一致，就是使马太一章的一，与马太三章的三，完全一致。我们不能使这两方面一致，因为三一神是个奥秘。我们若能完全了解三一神，祂就不再是奥秘了。不仅如此，路德马丁曾说，我们若能完全了解三一神，那我们就是神的老师了。

今天有些人诬指我们教导三一神的异端。若有人这样指控你，你可以问他，他怎样使马太一章和三章里面论到三一神的启示互相一致。

马太一章与三章有一个紧要的点我们要看见，当圣灵仿佛鸽子降在主耶稣身上时，祂已经是人又是神了。祂已经有了神圣的性情与人的性情，因为圣灵是祂所是的一种素质。

基督藉着圣灵献上自己

希伯来书启示，主耶稣受死时，祂将自己当作包罗万有的祭物献上，顶替旧约所有的祭物。照九章十四节所说，基督“藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神”。虽然基督是人又是神，但将自己当作包罗万有的祭物献上给神，不仅是藉着祂自己－神而人者，也是藉着永远的灵。

主藉着永远的灵将自己献给神，可以与祂在地上藉着灵服事相比较。灵降在祂身上以前，祂已经是神又是人。祂虽然是神又是人，但祂要开始尽职事时，神用灵膏祂。这就是降在祂身上的灵。但是灵降在祂身上以前，祂里面已经有了神性的素质。然而，为了尽职事，祂又被圣灵所膏。因此，在祂尽职事的三年半中，祂不是只凭自己这位神而人者行动，也是凭着膏祂的灵行动。祂是凭着这灵行动、服事。特别是祂在十字架上将自己当作包罗万有的祭物献给神时，祂乃是藉着永远的灵将自己献上。

施膏的灵离开主耶稣

当主耶稣大声喊着说，“我的神，我的神，你为甚么弃绝我？”那时，祂正在担当我们的罪_彼前二24，替我们成为罪_林后五21，并取代了罪人_彼前三18。这就是说，神将祂当作我们的代替，为我们的罪审判了祂。在神眼中，基督成了大罪人。关于这一点，林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”神在甚么时候使基督替我们成为罪？是主在地上三十三年半的期间么？不，如果神在主耶稣整个人生的过程中，使祂成为罪，那么神就不会与祂同在，神也不会喜悦祂。我相信，基督在十字架上最后三个小时，就是从正午十二时到午后三时，当遍地黑暗时，神才使祂成为罪。神不只使基督成为我们的代替，甚至使祂替我们成为罪。因着基督是我们的代替，且在神眼中成为罪，神就审判了祂。我相信就是在这时，约在午后三时，施膏的灵离开了主耶稣。

我们已经着重的指出，圣灵，就是施膏的灵，降在主耶稣身上以前，祂里面已经有了神圣的素质作祂所是的两种素质之一。现今我们需要看见，神圣的素质从来没有离开祂。即使祂在十字架上大声喊着说，“我的神，我的神，你为甚么弃绝我”的时候，祂仍然有神圣的素质。这样，到底谁离开了祂？乃是施膏的灵（藉此祂将自己献给神）离开了祂。神悦纳基督作包罗万有的祭物以后，施膏的灵就离开了祂。虽然施膏的灵离开了祂，祂仍然有神圣的素质。

主死的永远功效

主耶稣的死不仅是人的死，也是神人的死。因这缘故，祂的死有永远的功效。主的死有永远的权能，来救赎我们。否则，一个人不可能为多人受死。个人是有限的，因为人不是永远的。如果主仅仅以人的身分受死，那么祂死的功效就相当有限。祂只能作一个人的代替，不能作千万人的代替。然而，主的死也是神人的死；因此，这是永远的死，完成了永远的救赎，具有永远的权能和功效。

圣灵降临在主耶稣身上以前，主已经有了神圣的素质。当祂受浸时，祂是以神人的身分受浸。受浸以后，圣灵就降在这位神人身上，为着祂的职事膏抹祂。祂三年半凭着这灵服事。然后，祂在十字架上以神人的身分，藉着永远的灵献上自己，作为包罗万有的祭物。神将祂算为罪人，作我们的代替，甚至使祂替我们成为罪，又悦纳祂的奉献以后，神这位曾经降在耶稣身上的圣灵，就离弃了祂。虽然如此，主还是一个神人，且以神人的身分受死。这就是说，虽然作为那灵的神离开了主，但主不是仅仅以人的身分受死，乃是以神人的身分受死。所以，祂的死有神圣和永远的成分。祂的死成功了永远的救赎，带着永远的权能和功效。

基督救赎之死所成就的是甚么。在交通这事以前，我愿意进一步说到三一神。

三一的神

我们在马太三章看见，神圣三一的三者是分别的单位：父在天上，子在地上，灵仿佛鸽子从天降下。但马太一章很明显的指明，这三者乃是一。

照马太一章来看，基督是从圣灵成孕的。这与约翰一章十四节相合，那里告诉我们，话成了肉体。根据约翰福音所说的，话就是神的儿子。当主耶稣在马利亚腹中从圣灵成孕时，那是神的儿子成了肉体，是话成为肉体。所以，提前三章十六节说，大哉！敬虔的奥秘！就是神显现于肉体。

马太一章十八节与二十节，约翰一章十四节与提前三章十六节，都是指同一件事。主耶稣从圣灵成孕，就是神的儿子成为肉体；神的儿子成为肉体，就是神显现于肉体。我们将这几节摆在一起，就看见圣灵为着耶稣的成孕；子来成为肉体；神显现出来。这指明那灵，神的儿子，神自己，乃是一。

一面，神圣三一的三者是三；但另一面，三者乃是一。因这缘故，我们说神是三一的。我们的神是三一神，是三而一的神。

因为基督是从圣灵成孕的，所以祂是神人；在祂身上，有神性与人性的调和。因此，祂受浸时，乃是以神人的身分受浸。同样的原则，祂受死时，也是以神人的身分，死在十字架上。

神儿子耶稣的血

约壹一章七节说，神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。“耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流适当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。

人的罪需要人的血洗净。耶稣的血是真正的人所流的血。然而这位为救赎我们而流血的耶稣，乃是神的儿子。祂有人性，也有神性。祂的人性使祂有资格为我们受死。因祂是人，祂有血可流，来洗净我们一切的罪。虽然如此，祂也是神的儿子；祂的神性担保祂救赎的血永远有功效。因此，祂的人性使祂有资格作我们的救赎主和代替；祂的神性使祂这资格具有永远的能力。基督若不是人，就没有资格作我们的代替。赞美主，祂的人性使祂有资格作我们的代替；祂那真正的人血有资格洗净我们的罪！但这资格的功效需要一些东西来担保，这担保就是主的神性。祂的神性担保祂的资格永远有功效。

约壹一章七节指明，这位在十字架上受死、流血的，乃是那人耶稣，并且这一位乃是神的儿子，是神圣者。祂以神人的身分死在十字架上，祂兼有人性和神性。祂是神人，被钉十字架作我们的救赎主。

在这些事上，主的圣言所给我们看见的，与传统的教导多少有点不同。因这缘故，我们的教导与传统的教导有一些冲突。关于这一点，你需要运用鉴别力，看明那些教训是根据神纯净的话，那些是根据代代承袭的传统道理。

基督之死所成就的

罪行的问题

现在让我们来看主的死成就了甚么。首先，基督的死解决了我们罪行的问题，就是我们的过犯、罪愆、与罪的行为。祂的死解决了我们罪行的问题，并且是永远解决了。关于这一点，保罗在林前十五章三节说，“我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。”不仅如此，彼前二章二十四节说，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪”。

罪性的问题

其次，基督这包罗万有的死，已经对付了罪性。要解释罪行是甚么，相当容易；但要给罪性下个定义，却不太容易。罪行指行为、过犯、罪愆与过失。但甚么是罪性？罗马八章三节说，神差遣自己的儿子，成为罪之肉体的样式，并为着罪，在肉体中定罪了罪。基督为着定罪罪，就以罪之肉体的样式而来。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”

我们照着圣经并按自己的经历来看，便看见罪性实际上就是撒但罪的性情。撒但是罪的根源。罪是撒但的发明，撒但自己就是罪的元素。事实上，在神眼中，罪就是撒但。

照罗马书来看，罪是活的东西，能驱使我们去作我们所不愿意作的事，并且住在我们里面，欺骗我们，甚至杀死我们_六14，七8，11，17。这住在我们里面，为所欲为的东西，到底是甚么？就是撒但。

人堕落的时候，撒但的罪性就注射到人里面。这就是说，当人吃善恶知识树的果子时，他就接受了撒但的罪性进入他里面。

宇宙中有一个东西，圣经称之为罪。罪不仅是客观的，在我们外面；也是主观的，在我们里面，在我们的肉体里。因此，我们外面有罪行、过犯、罪愆与过失；里面有罪性的基本问题。赞美主，基督包罗万有的死不仅解决了我们罪行的问题，也审判并定罪了罪性！

罗马八章三节启示，当基督死在十字架上时，肉体里的罪被定罪了。我们可以用一座不安全的建筑物被宣判不合用来说明。（译者注：宣告不合用，英文为condemnation，与定罪同。）一座建筑物破损不堪，必须拆除时，政府会宣判那栋建筑物不合用。照样，藉着基督包罗万有的死，肉体里的罪已经被定罪了。藉着祂永远的死，就是神人的死，罪已经被定罪了。

我们的旧人

基督的死所对付的第三项，就是我们的旧人。罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架。”因着神人奇妙的死是包罗万有的，所以这死也包括了我们。神把我们放在基督里，当基督钉十字架时，我们也在祂里面。因此，我们包括在祂包罗万有、永远的死里面。

旧　造

因着我们的旧人与基督同钉十字架，整个旧造也同钉了十字架。我们这些人是旧造里领头的，因此是代表旧造。当旧造的代表－人－被钉十字架时，整个旧造也都钉了十字架。

撒　但

此外，基督永远的死已经废除了撒但。希伯来二章十四节论到这点说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要藉着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”这指明基督在祂的人性里，藉着肉身受死，废除了那掌死权的，就是魔鬼。这意思是说，撒但被钉了十字架。不管我们明不明白这事，无论如何，因着基督受死，撒但被钉了十字架，这是一个事实。

世界的系统

圣经启示，撒但形成了一个属撒但的系统，叫作世界。撒但藉着世界，就是属撒但的世界，把堕落的人系统化在他篡夺的手下。但这邪恶的世界系统已经受了审判。

因着世界的系统联于撒但，所以当这位世界的王被审判时，世界也受了审判。主耶稣论到这事，说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约十二31。）当撒但在十字架上被废除时，这世界的王就被赶出去；同时，与撒但有关的世界系统也受了审判。

这审判就好比旧造在旧人钉十字架时也钉了十字架。旧人钉十字架时，整个旧造就钉了十字架。照样，撒但因着基督的死被废除时，世界就受了审判。

规　条

以弗所二章十五节说到，基督包罗万有的死所对付的另一件事：“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”我们在这里看见，基督被钉十字架时，祂永远的死废除、取消了人类生活与宗教中不同的规条。不仅如此，基督永远的死也废掉了种族之间的歧异，以及社会阶级之间的歧异。

释放神圣的生命

基督的死不仅对付了许多消极的事物，也有积极的一面。主耶稣在约翰十二章二十四节论到这点说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这是指基督的死。基督包罗万有的死，释放祂里面神圣的生命，这生命就产生出许多子粒来。

消极一面，基督包罗万有的死，解决了罪行、罪性、旧人、旧造、撒但、世界、和规条的难处。积极一面，基督永远的死，把神圣的生命从祂里面释放出来。

神的定议

我们若看见基督包罗万有之死的意义，就会看见祂的死比创造宇宙更为重大。关于基督的死，在已过的永远里，三一神在祂神圣的计画里定规，神圣三一的第二者－子－要来成为肉体，且死在十字架上，好完成神永远的救赎，成就祂永远的定旨。用彼得在五旬节所说的话来说，基督是“按着神的定议先见被交给人”_徒二23。

按着神这定议，神圣三一的第二者，在创立世界以前，就是在已过的永远里_彼前一19～20，就命定要成为神的羔羊_约一29。在神眼中，祂这位神的羔羊，从创立世界以来，就是从神堕落的造物存在以来，就被宰杀了_启十三8。

自从人堕落以来，羊羔、绵羊、牛犊，就被神的选民用来作豫表_创三21，四4，八20，二二13，出十二3～8，利一2。这些豫表乃是指向要来作神所豫定之真羔羊的基督。在时期满足的时候，三一神就差遣神圣三一的第二者－神的儿子－来成为肉体，取了属人的身体_来十5，使祂可以在十字架上献给神_九14，十12，以实行三一神的旨意_7，也就是以祂自己在人性里作为独一的祭牲和祭物，来取代作为豫表的祭牲和祭物，使神的选民得以圣别。因此，神的旨意就是要基督受那包罗万有、永远的死。

基督的死何等伟大！这死清理了宇宙中一切消极的事物，并释放出永远的生命，以产生新人；这新人乃是国度种子，国度基因的终极完成，这终极的完成就是神永远的国。

神人永远的死

马可十五章十六至四十一节所记载基督的死实在非同小可，我们对这事实需要有深刻的印象。我们都必须看见，基督的死是神人永远的死。那位代替我们受死的，不仅是人，乃是神人。因此，祂的死是永远的死。这永远的死，比神创造之工更伟大。

我们来看马可福音里关于基督之死的记述时，不该肤浅的阅读。我们必须看见，照马可福音所记载，受死的这一位乃是神人；祂的死不是普普通通、平平凡凡的死。这不平凡的死，这永远的死，乃是神人的死。因此，基督的死清理了一切消极的事物，并释放出神圣的生命，以产生新人。至终，这新人要成为神永远的国，作为国度基因的完满发展。

• 未完待续

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