馬可生命讀經札記48～49:

奴僕救主為着完成神救贖的死與復活_3～4

三一神的三與一的關係 - 怎樣理解馬太一章與三章？

經文：可15:16～41、太一、三章

我們已經看見，主耶穌在十字架上有六小時之久，從上午九時到午後三時。在頭三個小時祂受人逼迫；但在後三個小時，祂為我們的罪作代替，受神的審判。馬可十五章三十三節指明，正午（第六時）的時候，遍地都黑暗了。“午後三時，耶穌大聲喊着：以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼？繙出來就是：我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？”要特別注意這一節。

神棄絕釘十字架的基督

我們來看主在三十四節大聲喊叫時，需要問一個問題：神離開基督沒有？主說神棄絕了祂，而棄絕的意思就是離開。因此，就着某一方面說，神離開了祂。

主耶穌在約翰五章四十三節說，祂在父的名里來：“我在我父的名里來。”不僅如此，神一直與祂同在：“那差我來的是與我同在。”_約八29。主受死以前不久的時候又說，“其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。”_十六32。父不僅與主耶穌同在，也在祂裡面，並且主也在父裡面，“我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？…你們當信我，我在父裡面，父在我裡面。”_十四10上，11上。主論到祂與父的關係時，又說，“我與父原是一。”—十30。主耶穌與父總是一。此外，人一看見主，就是看見父。因這緣故，主耶穌能說，“人看見了我，就是看見了父。”，_十四9。

我們從這幾節看見，主在父的名里來；父與祂同在；祂在父裡面，父在祂裡面；祂與父是一；人看見祂就是看見父。這幾節證明主從來沒有與父神分開過。雖然如此，主耶穌在午後三時（第九時）卻大聲喊着：“我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？”毫無疑問，這指明神離開了祂。然而，神在那一方面離開了主耶穌？這件事既然為三一神真理中的一個重大問題，我們怎樣才能明白？

神棄絕了基督，意思是不是說，留在十字架上的那一位僅僅是一個人，不再有神聖的性情？如果是這樣，那麼主救贖的權能就不可能是永遠的，因為其中沒有神聖、永遠的成分。所以，神離棄釘十字架的基督到底是甚麼意思，我們回答這個問題時，必須十分謹慎。

要解釋神棄絕主耶穌這件事，非常困難。我們若要領會得恰當，就需要徹底思考聖經中所啟示的三一神。

從聖靈成孕

主耶穌成孕時，是由一個童女從聖靈成孕的_太一20。祂的成孕是神聖的，因為是出於聖靈，就是出於神的。祂奇妙的成孕是神在人裡面孕育，這孕育與神性、人性都有關聯。

我們不像主耶穌，我們乃是父母孕育出來的。我們的成孕只與人性有關。然而，主耶穌的成孕卻是神在一個童女裡面的孕育，這個孕育與神性和人性都有關聯。因此，主耶穌出生為人，兼有兩種性情：人的性情與神聖的性情。這使我們有根據來說，祂是神人。祂是從神而生，生在人裡面。祂從神得到神聖的成分，從馬利亞得到人的成分。這兩種成分（神性與人性）將耶穌構成神人。

主耶穌三十歲受浸。祂從水裡上來時，隨即從天上有聲音說，“這是我的愛子，我所喜悅的。”_太三17。同時，神的靈仿佛鴿子降下，落在祂身上_16。主豈非從靈生的麼？靈豈非祂所是的一種素質麼？主耶穌受浸以前，祂裡面豈非已有聖靈麼？這些問題的答案都是：是的。主的確從靈而生，並且靈是祂所是的一種素質，祂裡面的確有聖靈。因着祂是在童女裡面從聖靈孕育的，所以祂的所是由兩種素質－神性與人性－所構成。祂的裡面既然有聖靈，為甚麼還需要聖靈降臨在祂身上？這是一個緊要的問題。

那靈降在主耶穌身上

我們在馬太三章看見，那靈清楚、明顯的降在主耶穌身上；然而，主耶穌裡面已經有了聖靈，這是不可否認的。馬太一章二十節說，那生在馬利亞裡面的，乃是出於聖靈。聖靈不僅在主耶穌裡面；聖靈就是祂所是的一種素質。因此，我們需要有一條路，使這兩項重要的事實能一致：首先，主耶穌裡面有聖靈作祂的素質；其次，祂受浸以後，聖靈降在祂身上。聖靈既然是祂所是的一部分，神的靈為甚麼還需要降在祂身上？

在基督教的整個歷史中，一直對三一神缺乏正確的認識。梵諦岡的藝廊有一幅描繪三一神的圖畫。這幅圖畫裡有一個留鬍子的老人，表徵父神；一個青年人表徵子；一隻鴿子在天空飛翔，表徵聖靈。那幅圖畫可能是根據奈西亞信經的三一神觀念。這種領會只是部分正確，因為多多少少是根據馬太三章的話。我們在那一章看見，子站着，父從天上講話，聖靈仿佛鴿子降臨。馬太三章所陳明的這三位－子、父、靈，不僅有別，而且彼此間似乎有距離。

我們來看馬太三章所描繪的三一神時，需要領會馬太一章所說關於聖靈與主耶穌的話。我們已經強調一個事實，就是馬太一章二十節告訴我們，主耶穌是從聖靈成孕的。因此，馬太一章是三章的平衡。我們若只有馬太三章論到三一神的啟示，就會以為三一乃是三神論，有三位神：一位在天上，一位在地上，另一位在空中。但是馬太三章是從一章出來的。馬太一章着重於一，而不是三。因此，我們把馬太一章與三章擺在一起，就會看見神是三一的。

事實上，我們不可能使三一的兩方面完全一致，就是使馬太一章的一，與馬太三章的三，完全一致。我們不能使這兩方面一致，因為三一神是個奧秘。我們若能完全了解三一神，祂就不再是奧秘了。不僅如此，路德馬丁曾說，我們若能完全了解三一神，那我們就是神的老師了。

今天有些人誣指我們教導三一神的異端。若有人這樣指控你，你可以問他，他怎樣使馬太一章和三章裡面論到三一神的啟示互相一致。

馬太一章與三章有一個緊要的點我們要看見，當聖靈仿佛鴿子降在主耶穌身上時，祂已經是人又是神了。祂已經有了神聖的性情與人的性情，因為聖靈是祂所是的一種素質。

基督藉着聖靈獻上自己

希伯來書啟示，主耶穌受死時，祂將自己當作包羅萬有的祭物獻上，頂替舊約所有的祭物。照九章十四節所說，基督“藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神”。雖然基督是人又是神，但將自己當作包羅萬有的祭物獻上給神，不僅是藉着祂自己－神而人者，也是藉着永遠的靈。

主藉着永遠的靈將自己獻給神，可以與祂在地上藉着靈服事相比較。靈降在祂身上以前，祂已經是神又是人。祂雖然是神又是人，但祂要開始盡職事時，神用靈膏祂。這就是降在祂身上的靈。但是靈降在祂身上以前，祂裡面已經有了神性的素質。然而，為了盡職事，祂又被聖靈所膏。因此，在祂盡職事的三年半中，祂不是只憑自己這位神而人者行動，也是憑着膏祂的靈行動。祂是憑着這靈行動、服事。特別是祂在十字架上將自己當作包羅萬有的祭物獻給神時，祂乃是藉着永遠的靈將自己獻上。

施膏的靈離開主耶穌

當主耶穌大聲喊着說，“我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？”那時，祂正在擔當我們的罪_彼前二24，替我們成為罪_林後五21，並取代了罪人_彼前三18。這就是說，神將祂當作我們的代替，為我們的罪審判了祂。在神眼中，基督成了大罪人。關於這一點，林後五章二十一節說，“神使那不知罪的，替我們成為罪。”神在甚麼時候使基督替我們成為罪？是主在地上三十三年半的期間麼？不，如果神在主耶穌整個人生的過程中，使祂成為罪，那麼神就不會與祂同在，神也不會喜悅祂。我相信，基督在十字架上最後三個小時，就是從正午十二時到午後三時，當遍地黑暗時，神才使祂成為罪。神不只使基督成為我們的代替，甚至使祂替我們成為罪。因着基督是我們的代替，且在神眼中成為罪，神就審判了祂。我相信就是在這時，約在午後三時，施膏的靈離開了主耶穌。

我們已經着重的指出，聖靈，就是施膏的靈，降在主耶穌身上以前，祂裡面已經有了神聖的素質作祂所是的兩種素質之一。現今我們需要看見，神聖的素質從來沒有離開祂。即使祂在十字架上大聲喊着說，“我的神，我的神，你為甚麼棄絕我”的時候，祂仍然有神聖的素質。這樣，到底誰離開了祂？乃是施膏的靈（藉此祂將自己獻給神）離開了祂。神悅納基督作包羅萬有的祭物以後，施膏的靈就離開了祂。雖然施膏的靈離開了祂，祂仍然有神聖的素質。

主死的永遠功效

主耶穌的死不僅是人的死，也是神人的死。因這緣故，祂的死有永遠的功效。主的死有永遠的權能，來救贖我們。否則，一個人不可能為多人受死。個人是有限的，因為人不是永遠的。如果主僅僅以人的身分受死，那麼祂死的功效就相當有限。祂只能作一個人的代替，不能作千萬人的代替。然而，主的死也是神人的死；因此，這是永遠的死，完成了永遠的救贖，具有永遠的權能和功效。

聖靈降臨在主耶穌身上以前，主已經有了神聖的素質。當祂受浸時，祂是以神人的身分受浸。受浸以後，聖靈就降在這位神人身上，為着祂的職事膏抹祂。祂三年半憑着這靈服事。然後，祂在十字架上以神人的身分，藉着永遠的靈獻上自己，作為包羅萬有的祭物。神將祂算為罪人，作我們的代替，甚至使祂替我們成為罪，又悅納祂的奉獻以後，神這位曾經降在耶穌身上的聖靈，就離棄了祂。雖然如此，主還是一個神人，且以神人的身分受死。這就是說，雖然作為那靈的神離開了主，但主不是僅僅以人的身分受死，乃是以神人的身分受死。所以，祂的死有神聖和永遠的成分。祂的死成功了永遠的救贖，帶着永遠的權能和功效。

基督救贖之死所成就的是甚麼。在交通這事以前，我願意進一步說到三一神。

三一的神

我們在馬太三章看見，神聖三一的三者是分別的單位：父在天上，子在地上，靈仿佛鴿子從天降下。但馬太一章很明顯的指明，這三者乃是一。

照馬太一章來看，基督是從聖靈成孕的。這與約翰一章十四節相合，那裡告訴我們，話成了肉體。根據約翰福音所說的，話就是神的兒子。當主耶穌在馬利亞腹中從聖靈成孕時，那是神的兒子成了肉體，是話成為肉體。所以，提前三章十六節說，大哉！敬虔的奧秘！就是神顯現於肉體。

馬太一章十八節與二十節，約翰一章十四節與提前三章十六節，都是指同一件事。主耶穌從聖靈成孕，就是神的兒子成為肉體；神的兒子成為肉體，就是神顯現於肉體。我們將這幾節擺在一起，就看見聖靈為着耶穌的成孕；子來成為肉體；神顯現出來。這指明那靈，神的兒子，神自己，乃是一。

一面，神聖三一的三者是三；但另一面，三者乃是一。因這緣故，我們說神是三一的。我們的神是三一神，是三而一的神。

因為基督是從聖靈成孕的，所以祂是神人；在祂身上，有神性與人性的調和。因此，祂受浸時，乃是以神人的身分受浸。同樣的原則，祂受死時，也是以神人的身分，死在十字架上。

神兒子耶穌的血

約壹一章七節說，神兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。“耶穌”這名是指流出救贖的血所需之主的人性；“祂兒子”這名稱是指使救贖的血永遠有功效所需之主的神性。因此祂兒子耶穌的血指明，這血乃是真正的人所流適當的血，為要救贖神墮落的造物，有神聖的保證為其永遠的功效，這功效在空間上是普及各處的，在時間上是永遠長存的。

人的罪需要人的血洗淨。耶穌的血是真正的人所流的血。然而這位為救贖我們而流血的耶穌，乃是神的兒子。祂有人性，也有神性。祂的人性使祂有資格為我們受死。因祂是人，祂有血可流，來洗淨我們一切的罪。雖然如此，祂也是神的兒子；祂的神性擔保祂救贖的血永遠有功效。因此，祂的人性使祂有資格作我們的救贖主和代替；祂的神性使祂這資格具有永遠的能力。基督若不是人，就沒有資格作我們的代替。讚美主，祂的人性使祂有資格作我們的代替；祂那真正的人血有資格洗淨我們的罪！但這資格的功效需要一些東西來擔保，這擔保就是主的神性。祂的神性擔保祂的資格永遠有功效。

約壹一章七節指明，這位在十字架上受死、流血的，乃是那人耶穌，並且這一位乃是神的兒子，是神聖者。祂以神人的身分死在十字架上，祂兼有人性和神性。祂是神人，被釘十字架作我們的救贖主。

在這些事上，主的聖言所給我們看見的，與傳統的教導多少有點不同。因這緣故，我們的教導與傳統的教導有一些衝突。關於這一點，你需要運用鑑別力，看明那些教訓是根據神純淨的話，那些是根據代代承襲的傳統道理。

基督之死所成就的

罪行的問題

現在讓我們來看主的死成就了甚麼。首先，基督的死解決了我們罪行的問題，就是我們的過犯、罪愆、與罪的行為。祂的死解決了我們罪行的問題，並且是永遠解決了。關於這一點，保羅在林前十五章三節說，“我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。”不僅如此，彼前二章二十四節說，基督“在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪”。

罪性的問題

其次，基督這包羅萬有的死，已經對付了罪性。要解釋罪行是甚麼，相當容易；但要給罪性下個定義，卻不太容易。罪行指行為、過犯、罪愆與過失。但甚麼是罪性？羅馬八章三節說，神差遣自己的兒子，成為罪之肉體的樣式，並為着罪，在肉體中定罪了罪。基督為着定罪罪，就以罪之肉體的樣式而來。約翰一章二十九節說，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”

我們照着聖經並按自己的經歷來看，便看見罪性實際上就是撒但罪的性情。撒但是罪的根源。罪是撒但的發明，撒但自己就是罪的元素。事實上，在神眼中，罪就是撒但。

照羅馬書來看，罪是活的東西，能驅使我們去作我們所不願意作的事，並且住在我們裡面，欺騙我們，甚至殺死我們_六14，七8，11，17。這住在我們裡面，為所欲為的東西，到底是甚麼？就是撒但。

人墮落的時候，撒但的罪性就注射到人裡面。這就是說，當人吃善惡知識樹的果子時，他就接受了撒但的罪性進入他裡面。

宇宙中有一個東西，聖經稱之為罪。罪不僅是客觀的，在我們外面；也是主觀的，在我們裡面，在我們的肉體裡。因此，我們外面有罪行、過犯、罪愆與過失；裡面有罪性的基本問題。讚美主，基督包羅萬有的死不僅解決了我們罪行的問題，也審判並定罪了罪性！

羅馬八章三節啟示，當基督死在十字架上時，肉體裡的罪被定罪了。我們可以用一座不安全的建築物被宣判不合用來說明。（譯者註：宣告不合用，英文為condemnation，與定罪同。）一座建築物破損不堪，必須拆除時，政府會宣判那棟建築物不合用。照樣，藉着基督包羅萬有的死，肉體裡的罪已經被定罪了。藉着祂永遠的死，就是神人的死，罪已經被定罪了。

我們的舊人

基督的死所對付的第三項，就是我們的舊人。羅馬六章六節說，“知道我們的舊人已經與祂同釘十字架。”加拉太二章二十節說，“我已經與基督同釘十字架。”因着神人奇妙的死是包羅萬有的，所以這死也包括了我們。神把我們放在基督里，當基督釘十字架時，我們也在祂裡面。因此，我們包括在祂包羅萬有、永遠的死裡面。

舊　造

因着我們的舊人與基督同釘十字架，整個舊造也同釘了十字架。我們這些人是舊造里領頭的，因此是代表舊造。當舊造的代表－人－被釘十字架時，整個舊造也都釘了十字架。

撒　但

此外，基督永遠的死已經廢除了撒但。希伯來二章十四節論到這點說，“兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉着死，廢除那掌死權的，就是魔鬼。”這指明基督在祂的人性里，藉着肉身受死，廢除了那掌死權的，就是魔鬼。這意思是說，撒但被釘了十字架。不管我們明不明白這事，無論如何，因着基督受死，撒但被釘了十字架，這是一個事實。

世界的系統

聖經啟示，撒但形成了一個屬撒但的系統，叫作世界。撒但藉着世界，就是屬撒但的世界，把墮落的人系統化在他篡奪的手下。但這邪惡的世界系統已經受了審判。

因着世界的系統聯於撒但，所以當這位世界的王被審判時，世界也受了審判。主耶穌論到這事，說，“現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。”（約十二31。）當撒但在十字架上被廢除時，這世界的王就被趕出去；同時，與撒但有關的世界系統也受了審判。

這審判就好比舊造在舊人釘十字架時也釘了十字架。舊人釘十字架時，整個舊造就釘了十字架。照樣，撒但因着基督的死被廢除時，世界就受了審判。

規　條

以弗所二章十五節說到，基督包羅萬有的死所對付的另一件事：“在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平。”我們在這裡看見，基督被釘十字架時，祂永遠的死廢除、取消了人類生活與宗教中不同的規條。不僅如此，基督永遠的死也廢掉了種族之間的歧異，以及社會階級之間的歧異。

釋放神聖的生命

基督的死不僅對付了許多消極的事物，也有積極的一面。主耶穌在約翰十二章二十四節論到這點說，“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。”這是指基督的死。基督包羅萬有的死，釋放祂裡面神聖的生命，這生命就產生出許多子粒來。

消極一面，基督包羅萬有的死，解決了罪行、罪性、舊人、舊造、撒但、世界、和規條的難處。積極一面，基督永遠的死，把神聖的生命從祂裡面釋放出來。

神的定議

我們若看見基督包羅萬有之死的意義，就會看見祂的死比創造宇宙更為重大。關於基督的死，在已過的永遠里，三一神在祂神聖的計畫裡定規，神聖三一的第二者－子－要來成為肉體，且死在十字架上，好完成神永遠的救贖，成就祂永遠的定旨。用彼得在五旬節所說的話來說，基督是“按着神的定議先見被交給人”_徒二23。

按着神這定議，神聖三一的第二者，在創立世界以前，就是在已過的永遠里_彼前一19～20，就命定要成為神的羔羊_約一29。在神眼中，祂這位神的羔羊，從創立世界以來，就是從神墮落的造物存在以來，就被宰殺了_啟十三8。

自從人墮落以來，羊羔、綿羊、牛犢，就被神的選民用來作豫表_創三21，四4，八20，二二13，出十二3～8，利一2。這些豫表乃是指向要來作神所豫定之真羔羊的基督。在時期滿足的時候，三一神就差遣神聖三一的第二者－神的兒子－來成為肉體，取了屬人的身體_來十5，使祂可以在十字架上獻給神_九14，十12，以實行三一神的旨意_7，也就是以祂自己在人性里作為獨一的祭牲和祭物，來取代作為豫表的祭牲和祭物，使神的選民得以聖別。因此，神的旨意就是要基督受那包羅萬有、永遠的死。

基督的死何等偉大！這死清理了宇宙中一切消極的事物，並釋放出永遠的生命，以產生新人；這新人乃是國度種子，國度基因的終極完成，這終極的完成就是神永遠的國。

神人永遠的死

馬可十五章十六至四十一節所記載基督的死實在非同小可，我們對這事實需要有深刻的印象。我們都必須看見，基督的死是神人永遠的死。那位代替我們受死的，不僅是人，乃是神人。因此，祂的死是永遠的死。這永遠的死，比神創造之工更偉大。

我們來看馬可福音里關於基督之死的記述時，不該膚淺的閱讀。我們必須看見，照馬可福音所記載，受死的這一位乃是神人；祂的死不是普普通通、平平凡凡的死。這不平凡的死，這永遠的死，乃是神人的死。因此，基督的死清理了一切消極的事物，並釋放出神聖的生命，以產生新人。至終，這新人要成為神永遠的國，作為國度基因的完滿發展。

• 未完待續

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