彩虹查经:以赛亚书 第6章
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6:1 当乌西雅王崩的那年、我见主坐在高高的宝座上．他的衣裳垂下、遮满圣殿。
6:2 其上有撒拉弗侍立．各有六个翅膀．用两个翅膀遮脸、两个翅膀遮脚、两个翅膀飞翔．
6:3 彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”
6:4 因呼喊者的声音、门槛的根基震动、殿充满了烟云。

6:5 那时我说、祸哉、我灭亡了．因为我是嘴唇不洁的人、又住在嘴唇不洁的民中．又因我眼见大君王万军之耶和华。
6:6 有一撒拉弗飞到我跟前、手里拿着红炭、是用火剪从坛上取下来的．
6:7 将炭沾我的口、说、看哪、这炭沾了你的嘴．你的罪孽便除掉、你的罪恶就赦免了。

6:8 我又听见主的声音说、我可以差遣谁呢、谁肯为我们去呢．我说、我在这里、请差遣我。
6:9 他说、你去告诉这百姓说、你们听是要听见、却不明白．看是要看见、却不晓得。
6:10 要使这百姓心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷．恐怕眼睛看见、耳朵听见、心里明白、回转过来、便得医治。
6:11 我就说、主阿、这到几时为止呢。他说、直到城邑荒凉、无人居住、房屋空闲无人、地土极其荒凉．
6:12 并且耶和华将人迁到远方、在这境内撇下的地土很多。
6:13 境内剩下的人、若还有十分之一、也必被吞灭．像栗树、橡树、虽被砍伐、树橔子、却仍存留．这圣洁的种类、在国中也是如此。

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罗七: 这章直到9：7 被插入对以色列的预言中，似乎相当生硬。比较合乎的解释是：前面五章的预言都是在乌西雅王在世时的启示，而这三章描述历史事件，是为以后的预言作铺垫，因为亚述是毁灭以色列的工具。

本章大致分为：
1-8 以赛亚蒙召
9-16 预言：悔改已迟，毁灭来到。

1）我们以为只有黑暗邪恶让人恐惧，但是神的圣洁也让人恐惧！撒拉弗要遮住头脚，以赛亚呼喊要死。我们有没有遇到过神的圣洁，以至于被光照而深知自己的污秽？

2）人犯罪，本能地就要逃避圣洁的神，为要逃避那因圣洁而来的毁灭之火。但是，人若甘心认罪，承受这火，带来的结局却是赦免和洁净。你若犯罪许久不回转，赶快回来吧，神的审判虽然痛，却有赦免和洁净。

3）差派先知，先洁净他的口。我们为神做工前，我们的口舌，我们的手有没有被洁净过？

4）又要派先知去传讲，又不让人听懂，这不是很矛盾吗？为什么神要这么做？
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无为:那些不顺从神的人，最终要被虚假填满，他们必然反对真理到底，神的话就是要见证他们的不是，
这就是对他们传道的目的。

杀死我们内部的老我，这也是很痛苦的事，最终得完全。
所以，我们才要敬畏神，得纠正。

这样看来，我们 是听人的话尼，还是神的话？
要自己对照圣经，看看人家说的对不对。
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a_Peter :主坐在高高的宝座上-以赛亚6章后记

主坐在高高的宝座上-以赛亚6章后记

(本文有很大一部分源于孙国铎 弟兄数月前的信息)

先知以赛亚看见“主坐在高高的宝座上”(6：1)。 高高的宝座，是主在你我眼
目里当得的位置。 当我们因为别人的言语而发怒时， 主在哪里？今天你我来到彩虹的时候 ， 主在哪里？

主坐在高高的宝座上 ， 侍立的撒拉弗， 用翅膀遮住了自己(6：2)。 我们今
天来服伺主的人，实在要求主给我们一个恩典 ：那就是遮住自己。不要让人
看见自己， 不要抬高自己， 不要求“高”的境界。 好就所有的荣耀都归给
配的主。 因为唯有他当是坐在高高的宝座上！

每一天 ，仇敌都用各样的计谋，骗你和我抬高自己， 不再遮住自己。或许是
在你我有看见的时候， 或许是在你我有大恩赐的日子。

亲爱的DXJM， 求主保守你和我，时时遮住自己！

因为当我们的主坐在高高的宝座上之时， 在不见一人只见我们的主的日子里：
我们就看见他圣洁的荣光(6。3)，就如提莫太前书里保罗所说：“大哉，敬
虔的奥秘！”就在这时， 就在这里， 我们听见了呼喊的声音：“圣哉！，
圣哉！圣哉！”(6。3)。因为我们的主坐在高高的宝座上， 因为侍立的撒拉弗， 用翅膀遮住了自己！

亲爱的DXJM， 你知道为什么主说“你们要圣洁”吗？， 在这里你看见了圣洁
的能力吗？ 因那声音， 地要被震动(6：4)！ 人心里的抵挡神的根基要被震！
因为“圣哉！，圣哉！圣哉！”

亲爱的DXJM，我们传福音 ，不只在乎你我的恩赐，不只在乎你我的看见，却
全在乎圣洁的神！

「说到这里。 让我分享一点自己周围的事。感谢主，他把越来越多的人 ，
带到在我们这里的校园团契里来。 有朋友说他们就是喜欢来这里，不是因为
我们能说预言， 也不是因为我们能治病， 而是因为人心里的抵挡神的根基
被震动了！“圣哉！，圣哉！圣哉！”， 愿神的“荣光充满全地”」

先知以赛亚是有异象，可是神给他异象 ，不是为了他能有说预言恩赐而已，
神首先是为了要他圣洁！

神的“荣光充满全地”(6。3) ， 在那光里， 先知以赛亚说：“祸哉！”(
6：5)因为先知以赛亚看见自己的不洁 ，说：“我是嘴唇不洁净的人！”，
神给他异象，是先要他 圣洁！因为是嘴唇不洁净的人， 不能作主的工，不
能让人看见“圣哉！，圣哉！，圣哉！”的荣光。

以赛亚若不洁净自己， 纵然有再多的异象， 众人心里的抵挡神的根基还是
不能被震动！ 只有在他的罪的洁净了(6：6-7)，主才能用他。

这时主呼召以赛亚， 先知敢说“我在这里！”(6：8)， 因为以赛亚真的知
道主在哪里：主坐在高高的宝座上，“圣哉！，圣哉！，圣哉！”
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polemic: 我在这里，请查遣我！

这一章是很美好的一章。能到神近前如以赛亚一样的不多。摩西在近前的时候，要他脱了鞋子。以利亚在神经过的时候是躲在山磕里。这一次，面对面到神面前，实在是很振奋人心的描述，我们可以看见神是什么样子。读到这里：万军之耶和华，他的荣光充满全地。实在是太令人振奋，太令人神往了。我喜欢这一章，因为这个描写还有对撒拉弗的描写，多么美好啊。

神是圣洁的神，到他面前的必要圣洁。以赛亚知道自己不圣洁，所以他说自己有祸了。但是撒拉弗以红炭沾他的口来洁净他，他就得了圣洁。这里面我们可以看出，在神面前的时候我们才知道自己是多么不配多么不洁净，而神的荣光却可以使我们分别出来，可以使我们圣洁。

我们在做神的工的时候，如罗七所说，要先洁净我们自己。这样神的旨意才能在我们身上畅通无阻。另外我们在祷告会中，这一点我的感触尤其深。在前面先洁净我们自己，神的同在神的恩膏就会降临。

以赛亚书里的意象特别深刻，在本章里对神的描写，撒拉弗的描写和红炭火剪都是很特别的意象。在本书里，意象加上名字的记号，这些显示性标识性的符号是神表述他在这个世界上启示的表现方法。

主说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？这里又提到我们，如创始纪里说“按照我们的样式造人”一样，显示了神的三位一体。神也要问他来差遣谁呢？神可以不要差遣人去做事，他可以自己做，但是神不是这样的，他要找他的先知，他的代理，他们可以在这个世界上行他的旨意。我们都是他的先知，我们都是他的代理，神要通过我们在这个世界上成就他的旨意。

神要在大部份剩下的上半本书里透过以赛亚向列国说预言。神为什么要先知说预言呢？反正是要人听见也不明白？我认为，这里正如意象和名字的记号一样，先知的话语也是一个记号，这个类似于无为说的信息。一方面神的旨意要显明出来，让人无可推维，不要让人说了这些事情的发生是自然而然，让恶者得了机会。这样就是为了显神为大为能。另外，神的旨意要在世上成就，先知是前面开道路的，就如主耶稣前面有约翰在旷野里开道路一样，神的事工要先知开道。

神在现在所立我们每一个，神都在问我们：我可以差遣谁呢？
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joyking:年轻的以赛亚在乌西雅王的时代,也就是这一章之前,就已经蒙召作先知了,他记载了乌西雅国王盛极而衰一直到死的种种事情.乌西雅王的死在他的心中是一件相当重大的事件,他看见乌西雅一生敬畏跟随神却在晚年因骄傲而跌倒,何等的可惜.也许他在问神,一件进香的事在你的眼中变得那么地严重,这么好的一位王也难逃审判之火,那么谁能得救呢?

神给他的答案改变了他的一生,他先看见在圣洁的神面前人的罪毫无逃遁隐形之处,不要说他想为之叫屈辩护的乌西雅,连自己也是如此不堪,连站在神面前的资格都没有.然后发生的时更超乎他的想象他没有被圣洁的神击杀,而是被洁净得了赦免,而且这洁净和赦免没有一点他自己的功劳,完完全全地是神的恩典除去他一切的惧怕和羞耻,可以站立在这位圣洁的神面前.

好了,器皿被预备好了:)神可以差遣谁去普天下去传扬他的救恩?答案是,
一位真实认识自己是蒙恩的罪人的人,他会是一位感恩,谦卑,顺服,圣洁的人.因为他知道他的不洁,神的圣洁和神的救恩是唯一的出路.

他传讲人的罪和审判的信息的时候.不会是一种充满自义和鄙视的心态,而是一种感同身受的怜悯,是你知道你病成这样了还不来看医生的焦急.他传讲救恩的时候,不会是对锦上添花的轻描淡写,而是撕裂心肠的呐喊.他的里面焚烧的是火,他的信息是旷古不绝的回响你听到了吗,听到了吗....?这是慈父在哭喊他那失丧在外的儿子.你听到了吗,听到了吗快回家来. 谁听到了?谁愿意奉差遣去为他如此地呐喊?