你说的理特合*人*理，可是：

思齐=====
女士师就是有从神来的权柄领导以色列人(包括其中的男人)的"以色列人都上她那里去听判断".虽然有女先知女士师的这种情况在旧约时代很少.
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和多少无关，就是只有一例我们也8能忽略，所以你不需要假设我以多少来和你理论。
她的"判断"是她作为头人来决定以色列人的日常生活。不等于讲道。不能混淆。

思齐======
"她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说，耶和华以色列的神吩咐你说，..."这不仅仅是政治军事领袖了,她宣讲的是从神来的话,具有从神来的权柄.至于你说这是不是has the biblical authority over people she serves,那就看看她说的话是不是写在圣经里了,很显然,我们今天读到的这些就是写在圣经里的,是关于她那个时代特殊的情况.
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她宣讲的是从神来的话,具有从神来的权柄，当然，因为她本来就是女先知，一点都不奇怪呀，神有说不允许女的当先知吗？“先知”具有和“讲道”(teach with THE biblical authority)类似的一面，这种类似不是混淆“女人可以当先知”和“女人不能讲道”的原因哟。不能混淆。

思齐======
那你可以说这不是普遍的情况,通常情况下保罗说了:"我不许女人讲道",事实也是如此,多数的教会牧师都是男的.
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再一次，和多少/普通与否无关，就是只有一例我们也8能忽略，所以你不需要假设我以多少/普遍来和你理论。何况，“保罗说了”并**没有**你自己加上的“通常情况下保罗说了”的定语呢。

思齐======
保罗有这样的看见是有道理的,比方说多数女性比较感性,理性不足,不容易坚持原则章显神的公义.
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没错，保罗有这样的看见是有道理的，可是不是你说的道理“比方说多数女性比较感性,理性不足,不容易坚持原则章显神的公义.”，首先，你说的道理骨子里才是蔑视女人的理性和坚持原则章显神的公义的能力呢。其次，保罗有这样的看见，是神呼吸给他由他记录地，和他个人的道理也好偏见也好没有关系。其三，道理是什么呢？是神创造地权柄和秩序，先知/政府的权柄和秩序1）不是选出来的，2）也不是大家给的，3）也不是他们能力好理性强具有章显神的公义的本事（和和），是神创造的秩序。同样的道理，女人不讲道1）不是多少选出来的，2）也不是大家理解不理解的问题，3）也不是他们能力*不*好，理性*不*强，*不*具有章显神的公义的本事（和和），而是神神创造的秩序-先亚当后夏娃，夏娃先吃苹果有罪而不传罪，亚当后吃苹果，有罪且罪就从他一人进入了世界，并由另一从女人圣灵感孕生的人-耶稣替代了世人的罪。

思齐======
但也只是说了普遍的情况.在具体的*特殊的*情况下,神要用谁就用谁,神要兴起谁就兴起谁,象旧约里兴起女先知女士师,这是神的权柄,不受保罗这句话的限制.神的律法已经由摩西颁布了,在总则(十戒)之下还有很多的细则,制定细则是为了具体情况下具体处理,显明了神律法的灵活性,目的还是为了爱神和爱人,让神的公义和慈爱相得益彰.同样,圣经的原则是,通常情况下不让女人讲道,特殊情况下,神已经用了而且还正在用不少的女牧师女传道来完成神的事工,这并不违背前面的圣经原则.
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倒数最后一次，和多少无关，就是只有一例我们也8能忽略，所以你不需要假设我以多少来和你理论。何况，这个原则并**没有**你自己加上的“在具体的*特殊的*情况下“的定语呢。更何况，“神的律法的灵活性”和这个问题不大街虽然沾边。

思齐======
到底什么是神用女先知女士师,女牧师女传道讲道的特殊情况呢?只有神知道.我们可以猜,估计可以由果子看树.
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最后一次，和多少无关，就是只有一例我们也8能忽略，所以你不需要假设我以多少来和你理论，也不要说什么你自己加上de普通特使情况。女先知女士师女什么都可以，都无论普通与否地可以；而女人不可以讲道没有例外。

女人，骨子里真正能够大写就是不择不扣地尊重神的话语-圣经；而不是什么“比方说多数女性比较感性,理性不足,不容易坚持原则章显神的公义.”那样地世俗眼光和统计。