(ZT) 挪亚的方舟和洪水 / 开阔你的思想

作者：比较

挪亚的方舟和洪水

至于创世记六至八章的大洪水，威尔浩生曾经将这份记录二分而归入J和p，我们已经略略讨论过他那似是而非的理由了[注四]o前文显示，整个段落记载一个组织严密，性质一致的故事。既然普世洪灾的地质证据比较缺乏，因此引起学者怀疑洪水的普世性。在米所波大米河谷的发掘场地，并未发现具有洪水沉积特征或一致的积层。武利在吾珥发现的厚洪水积层，属于第四千年代早期(约主前三八○○年)，而目前只发现另外一层同期的洪水沉积，是朗登在基士(Kish)发现的(是较湵〉姆e层)。其它在基士，舒鲁帕(Shuruppak)，伊助赫(Uruk)和(可能)拉革施(Lagash)发现的洪水积层，从考古学的遗迹和积层坐标顺序来判断，都代表若一千年以后的泛滥[注五]。虽然在上述场地的挖掘工作，未必深入至主前三八○○年的地层，但至少在基土的挖掘，已经深入至主前二八○○年地层之下原整的处女地了。

事实上，这些少数的深入挖掘，当然不足以确立任何坚固的结论。但它们催逼大部份的考古学者，怀疑一种超越地区性之洪水的可能性一至少在这些挖掘地本身所彰示的期限内一甚至如兰姆[注六]所列出的忠实保守派卫道者，都主张一种局限在米所波大米人类摇篮地的洪水理论(或者可能延伸至里海盘地[Caspian basin])。

卫乔治(George E Wright)似乎倾向于洪水局限于幼发拉底谷的可能性，条件是当时人类集中在这地区，而致于完全被毁械。他也提出地质学的证据，说明在埃及、巴助斯坦、西西里岛(Sicily)、法国和英国(甚至可能北美洲)都曾经有洪水[注七]o Jamieson，Fausset，and Broun Commentary(JFB)说，希伯来经文不必要暗示一个普世性的洪水。戴维氏(L. M. Davis)也承认，洪水不一定是普世性，虽然他提出西伯利亚冻结长毛象这个古老的例子，证明曾经发生非常广泛且突然的泛滥。(然而这种构想有一个缺憾，就是最晚期的西伯利亚长毛象，古生物学者也鉴定为比主前三万年早。) 杜逊则否定希伯来的作者按字义指一个普世性的洪水[注八]o

为了要解释这种主张，我们必须说明，英文圣经一贯翻成「地球」(earth)的希伯来字是，eres，它也可以翻作「地」(如以色列地，埃及地)。希伯来文有另一个字tebel，意思是指地球全面，或整个世界。洪水故事中tebel未曾出现过，而在英文圣经中，所有给予人普世性错觉的经文，都采用，eres一字(例如七4,10,17,18,19)。因此，创世记六章十七节下半可以翻成:「凡地(land)上有血肉，有气息的活物，无一不死」一即在经文内容及当时情况所牵涉的地理范围内。如果这种解释可行，那么，被洪水淹没山顶的辇峰，可能是指环绕米所波大米较矮的山脉，而不包括耸高的喜玛拉雅山脉(其最高峰达六哩高)o同样的，ASV采用「地」(“ground”，adamah，KJV翻成”earth”)，应该被看作是其它经节的，eres所定之范围的地面。但是七19「天下的」(ASV:「天下的高山」)却不易解释。在希伯来圣经其它的用法中，「天下的」这句语法很难解释说是仅指一个地区而言。基于这个原因，大部份严谨的解经家，如前一个世纪的德里慈[注九]及较近期的廖普(Ⅱ.c.leupom) [注十]，都末曾在释经上梢让一步，认为创世记第七章仅描写一个地区性的洪水。

根据兰姆的摘要，普世拱水的理谕触发艰鉅难释的科学问题[注十一]:
(1) 根据最准确的估计，要淹没最高的喜玛拉雅山峰，需要找们的地球现存水量八倍之多。
(2) 这样巨量的水消退，自然产生二个难以克服的间题，因为没有地方排水。(兰姆解释创/1的动词shakak为「排水」”drain off”一但是字典翻为「消退」、「减退」[decrease, abate][KJV和ASV翻为「缓和」，assuaged，而不是「排水」[drain off]。这种水退的现象实在难以解释，因为大气层不可能容纳这么多水量的蒸发体，我们也怀疑有任何地下洞穴可以容载其中的一小部份。
(3) 几乎没有任何植物泡浸在咸水中超过一年还能生存的，而海水和雨水相混，必定产生一种致命的含盐浓液，即八种混合液已经被冲淡了。除了少数足以承受巨压的生物外，大部份的水族生命都必丧生，因为目前的水族中，百分之九十生存在海面以下的五十噚之内，而其中许多种类不能承受长距离的迁移，离开竿们原来的哺场。即使水的盐份够高，足以供养咸水鱼，淡水鱼卸必定死去。
(4) 地球表面的某些地区，显出末被淹没过的实在证据。例如在法国的奥弗尼(Auvergne)，据报告有一些火山碎岩和灰烬堆，年龄比洪水要早妤几千年，但卸丝毫末显出经拱水冲洗过的痕迹。
可能(1)和(3)的困难能够用神特别的创作或重创解释。(但是如果重创是那么轻而易举，为何费心在方舟中保存陆栖动物的生命?)第(2)项卸暗示完全消灭水栖动植物一这似乎极不可能。第(4)项难题似乎难以解释，除非有关的火山真正属于挪亚以后的时期，而那些鉴定它们属较早时期的依据竟然是错误的。或者那些碎岩和灰烬未必如该理论所假设的，那么容易受水流影响。

然而，我们也无法主张地区性洪水足以解释这一切科学上的难题。刽世记七章十九节清楚明说，水平线上升远超过「天下的高山」。假设只有局部地区的山岭被淹没(这是经文难以支持的一种解释),至少亚拉腊的山峰也被淹没，因为方舟停泊时，足以看见那些更高的山柒(超过17.oo0呎高)。无法避免的结论是:水势上升超过当时的水平17.oo0呎。这种推论所产生的难题，和局部洪水论所蓄意避开的任何难题同样严重。如果世界其它地区的水势不上升到同等高度，哑拉腊山的水平怎奋有可能那么高呢？唯有在一种非常短暂的浪潮中，如海啸等，水势才不会向下流。要假设在亚美尼亚(Armen淘的水势高达17.OOO呎，同时在法国的奥弗尼卸未经泛滥，这种现象所要求的神迹，简直比传统普世供水论所影射的更不可思议。

很明显的，唯一可能的答案，是假设亚拉腊山的高度比目前要低许多。我们很难准确订定形成山脉之上冲力的发生期，但即使在洪水之后的几千年内，这峦庞大的山脉，也极有可能上冲至比挪亚时代更高的高度。就如最近加州的西拉拿威达(sierra Nevada)山脉隆起，是解释当地球果松死亡的唯一原因。这种松树好几千岁，早期当太平洋海岸风送来相当多的雨量时，它们在山脉的东坡显然相当茂盛(根据树干年轮的宽度判断)。既然因看西端山脉高度增加所产生的情况(阻挡自太平洋而来的海风)，这种松树目前仍然继续枯萎，可见这种现像是近期发生的(The Nation Geographic[Mar1958],pp.355-68)。这种假设不单可以应用在亚拉腊山，更可应用在喜玛拉雅山和葛虺拉腊山(cordilleras)，它可以稍为缓和普世供水论水量的间题。

某些研究充满各种化骨的缝隙，以解释沸积层的专家，提供了一条非常有趣的线索。这些缝隙可见分布东西两半球极广泛的范围，举例来说，锐永高(A. M. Rehwinkel)在他Flood的一书中，形容这些大缝隙，有一部份在相当高的山上，深度从14o至300呎不等，充塞看各种不同的动物残骸。既然没有一副骸骨是完整的，他推论说，没有一只动物是活若坠落遗些缝隙中的。这些骸骨也没有任何风化或被水滚动的痕迹。它们必定是沉积在水底，因为有方解石(calcite)将它们凝固在一起，值得注意的是在沙亚(saar)谷的一个石隙，发现熊、狐、牛，和许多小动物的残骸;其它的地区有西拉高(Cerigo),或称奇陀拉(Kythera)岛(在[希腊的]Peloponnesus半岛的东南端),在直布罗陀(Gibraltar)岩，和黑海(Black Sea)靠近敖得萨(Odessa)地等。最后堤及的一片场地，是在1847年挖掘的，共有约45oo件熊、土狼、马、野猪、长毛象、犀牛、野牛、鹿和许多小动物的残骸出土。在马耳他(MJ哟发现的一道缝隙中，除了有上述各式各样的残骸外，更堆积有巨型的石块，似乎只有猛烈的水流才能将这些石块冲到那里。1876年在内布拉斯加(Nebraska心的阿基泉(Agate Springs)有同样的发现。在一片十亩的广场上，至少有一千只动物的残骸，牠们显然是大量地当场死亡的。

这一切的发现，实在说明有一种突发的大灾难:地面裂开，形成巨大的缝隙，而大量突然被拱水淹死的动物尸体，被冲塞在这些缝隙中。至于氟鉴定法，或碳14鉴定法，能否鉴定一个较近的日期，证明这个大灾难就是挪亚的洪水，是另一回事。反而在一些绝迹的例子，如长毛象中，牠们绝迹的真正日期才是重要的关键。要将这些资料(由贝乔治[George Mccready丹叫收集，锐永高重述]和圣经的事件并谈之前，必须先找到将遗件事件近代化的科学根据。很户能，有一天，新的发明会推翻氟试和碳14所设的「古今一致说」[注十二]。

目前值得一提的是，有些作者质疑洪水毁灭全人类(除挪亚一家)的事实。创世记第十章记载的含、闪和雅弗后裔的名单，很难和住在非洲、远东、澳洲和美洲等地的古民族认同。尤其是澳洲的例子，它拥有稀有的动物，说明它和欧洲大陆长期分隔，要将方舟的乘客一无论是人或动物一分配于当地，其困难倍觉尖锐。因此，这些学者建议，可能我们只能将挪亚家族，视为圣地毗邻国家的祖先，即近东、中东和地中海沿岸等地的祖先。在圣经证据的亮光之下，这项建议至少面对三个严重的困难。第一，正如洪水故事所启示的，神的旨意是要毁灭全人类。创世记六章七节说:「耶和华说，我要将所造的人，和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」第十七节又说:「看哪，我要使洪水泛滥在地土，毁灭天下，凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。」即使我们暂时赞同文中的，eres翻作“Land”「地J而非「地球」(eath)，经文似乎也相当清楚地暗示一种全人类的毁灭。

第二，创世记的记录屡次说明，人类罪恶的惰况是倾降拱水的主因。创世记六章五节说:「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」十一节又说:「世界在神面前败坏（wattishshahet），地上满了强暴（hamas一有摧毁性的恶行）。」澳洲和远东的民族，似乎不可能在道德上和中东的国家构成那么强烈的对比，以致神认为他们配得免受洪水的审判。圣经沟楚将全人类列入罪的宣判之下(例如罗三19:「好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下」)。迈是新约福音的基本前题。不可能根镰遭些国家和巴助斯坦地的距离，来衡淀它们适德的优越程度。

第三，我们拥有新约直接了尝的宜曹，说明在洪水时代，人类的毁灭是全面性和普世性的。彼得后檐三章六节说:「故此，当时的世界被水淹没就消灭了。J比较彼得后檐二章五节:r神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，卸保护了傅义逍的挪亚一家八口。」根据马太福音二十四章三十八至三十九节，基督亲口论及有关挪亚的日子说:「当洪水以前的日子，人照常吃暍嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉拱水来了，把他们全(hapantas)都冲去:人子降临也要遗样。J在圣经中，「全（hapantas）」这个字并非都指普世性，但卸一致用来指当时情况中的全部个体。自亚当以来，所有的人都是罪人:因此，在挪亚的时代，应该是所有的人都遭洪水淹灭[注十三]

有一项非常盐要的线索，逦必须提及的，在全球各种各族中，都残存眷有关沸水的传说，它们曾经鞯饕口传或笔录传播。我们可以想象米所波大米的苏美人、巴比伦人和亚述人，保存和希伯来人相似的传统，因为他们住在滩近假毅的供水前文化中心。柏拉图的Timaeus和马尼托(Manetho)版本中褛述的埃及神话(只妥特神[Toth]从洪水中镰救)，若了解它们在地理上接近肥沃月湾，便会易于明白。希脏丢加良(Deucjbn)和比拉(pyrrha)的传统(引人入胜地记铍在俄维丢[Ovid]的MetamQrphoses中)，可能是沿借近东的题材。在亚帕米亚(Apamea，位小亚细亚)的挪亚传统，也有可能是如此，甚至启发他们在一些钱币上，铸上方舟的图样呢!

但我们对印度人所保存的曼奴(Manu)神话(根据其内容，只有曼奴及其它七人，靠看一条船脱离普世洪水的灾劫)，又当怎样解释呢?还有中国人的发氏(艮卜he，在他的妻子，三个儿子，三个女儿中，他是唯一的生还者)，夏威夷人的奴郁(Nu-u)，及麦西哥印第安人的特兹比(Tezpi)，印第安族中Algonquins的马那波兹浩(Manabozho)？所有的传统一致说，因为神不喜悦人类的罪行，所以藉大洪水(通常形容为全球性的)将全人类消灭，而只有一个人和他的家人或几位朋友，藉巷一条船或某种木伐、木舟迤届炎劫生迈。

并非所有古供水传统都包括以方舟为拯救的媒体。莫中一些如在孟加拉国湾(Bay of Bengal)的安特曼群岛(Andaman Islands)的土著，和在苏门答腊(Sumatra)的巴特克(Battaks)，是一座高耸山峰成了迈些仅存者的重要避难所。但总括来说，神话的主要纲领，仿照削世记记录的基本结构。库乃族(Kurnai，澳洲土著一族)，菲济群岛中痂)上居民，玻里尼西亚(Polynesia)，密克罗尼西亚(Micronesia)，新几内亚(New Guinea)，纽西兰(New Zealand)，新赫布里底(New Hebrides)的土著，韦尔斯的塞尔特人(cjts of Wales)系苏舟高鲈湖(Candie Lakein the Sudan)的部族，贺庭托族(Hottentots)(南非一蛮族)，和格陵兰人(Geenlanders)都拥有普世毁灭性供水的传蜕.铁拱水舂噬全人类，只有一两人生迩。一份毂完艳的瞥世拱水辞龉让迁安撙理（Richard Andree）的德文著作Die Flutsagen(I89l)。英文著作毂概括性的报摊要算傅里莎(JamesFrazer)的Folklore in the Old Testament(vd.1,lgl8)。且勿论遗些普世性盛传的传说，能否和局部拱水论调和，它最低限度强调包括自挪葩繁衍的全人类，并非将非洲、印度、中国，和美洲人排外(兰姆似乎有遭种暗示)[注十四]

划世记的记录，也因为所载之方舟的尺寸容鳜不绚大.而被树控为不足信。但根据一肘等于二十四吋的算法(可能短四吋)，方舟便有600呎长，l00呎澜，和60呎深。假设它是一种盒子式的构造(按它特殊的目的，遗是绝对可能的)，它的容量便有三百六十万立方呎，换嚣之，足以容纳二千辆牛车(每辆戴十八至二十只牛，或六十至八十只褚，或八十至一百双羊)。目前只有二百九十种主要陆楼勋物体积此羊较大.七百五十七猎体椟相当于凰至羊皿小，而有一千三百五十八穗比鼠更小。迈些勋物每猎一双，足以舒适地楼身在方舟箩，且留下大量的空处放酽峒料。当然，要供应遗么庞大数目的勋物多月，自然会产生多重的困难(特别假如牠们维持原来的嚼食习惯)，但没有一种是不能克服的。或者*在此值得一捷的是:若仅属地区性的洪水，所牵涉的范围只是米所波大米的人类，或咸海与裹海(Aral-Caspian)盘谷，便很难解释神坚持保存各种不同动物代表的原因了(此较创六19-2o)。今天很少有那些种类的动物，是该特别地区独有的，所以我们很觉费解，为甚么在水退的当时，四周末泛浓地区的勋物，末曾立即在迈片荒凉的地区再繁殖。故此，除非洪水是普世性的，否则将牠们保存在方舟内，便显得毫无意义了。