主日十六 (海德堡要理问答/第六课/基督的降卑)

（注：“第六课/主日十四至十六/基督的降卑”: 讨论了中保的名字以后，我们现在来讨论基督的境况。“境况”指的是与神的关系。主日十四，十五和十六分几个深度来谈基督降卑的境况。所谓深度是关于基督受苦不断进深的过程。相对于这个渐进的降卑过程，还有一个渐进的升高。)(经文引自《圣经新译本》)

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问40：基督为何必须受死呢？
答：因为按着神的公义和真理（a），除了神儿子的死之外，没有别的赎罪之法（b）。

(a)创世记(2:17) 只是那知善恶树的果子，你不可吃；因为你吃的时候，你必要死。

(b)罗马书(8:3-4) 律法因肉体的软弱所作不到的，神作到了: 他差遣自己的儿子成为罪身的样式,为了除掉罪，就在肉体中把罪判决了，使律法所要求的义，可以在我们这些不随从肉体而随从圣灵去行的人身上实现出来。
希伯来书(2:14-15) 孩子们既然同有血肉之体，他自己也照样成为血肉之体，为要借着死，消灭那掌握死权的魔鬼， 并且要释放那些因为怕死而终身作奴仆的人。

罪债必须要偿还
死必须降到神儿子的身上，是为了神的公义和真理的缘故。神的公义规定了罪人必死。他曾对亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死” （创世记2：17）。神岂能言而无信呢？若是神说话不算数，他就违背了自己的真理。要还清罪债，除了神的儿子受死，没有别的办法。基督成为我们的担保人。就象一位担保人为一个自己无法还债的人付债一样，基督把他所有子民的债都算在他自己的帐上。

永世以来
基督从创世以来就是我们的担保人。他担当了所有选民的罪孽和刑罚。他生来就是担保人，一生都在为我们担保。因此，基督必须承受他的选民必须承受的一切，包括极刑的死--不仅是肉体上的灭亡，而且是灵性上的死和永死。

必不可少
对这个问题的答案告诉我们：基督对我们每一个人来说都是必不可少的。如果我们不悔改归正就死了，死在基督以外，我们就要永远在地狱里为自己的罪受罚。曾经有一首诗这样写道：“基督以外没有生命，只有灵魂永远的沉沦。”

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问41：他为何“埋葬”了？
答：借此表明他实在是死了（a）。

(a)使徒行传(13:29) 他们把所记载一切关于他的事作成了，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。
马太福音(27:59-60) 约瑟领了耶稣的身体，用干净的细麻布裹好，放在自己的新坟墓里，就是在磐石里凿出来的。他辊了一块大石头来挡住墓门，然后才离开。
路加福音(23:53) 他把身体取下来，用细麻布裹好，放在从石头凿出来的坟墓里，这坟墓是从来没有葬过人的。
约翰福音(19:38) 这些事以后，有一个亚利马太人约瑟来求彼拉多，要领耶稣的身体；他因为怕犹太人，就暗暗地作耶稣的门徒。彼拉多批准了，他便把耶稣的身体领去。

在坟墓里
基督的死具有重大的意义，只有这样神的公义才得到满足，我们才能与神和好。因此我们知道他确实死了就极其重要。他被埋葬意味着他已入坟墓，与死人为伍。这是他已死了的确切证据。

因为罪
关于基督，经上说：“既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里”（使徒行传13：29）。埋葬不仅是主耶稣死亡的一个明证，也是他降卑的更深一步。人为神创造，不是为了死，而是为了生。但因为罪，人终有一天要被葬在坟墓里。神定了堕落的罪，对亚当和他所有的后裔说：“你本是尘土，仍要归于尘土”（创世记3：19）。这是人彻底的卑微处境。基督也降卑到这种程度，他也被葬在坟墓里。

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问42：既然基督为我们死了，为何我们也要死？
答：我们的死并不是为了补偿我们的罪（a），只是终止我们的罪行，并进入永生(b）。

(a)马可福音(8:37) 人还能用什么换回自己的生命呢？
诗篇(49:8) （因为他生命的赎价非常昂贵，只好永远放弃，）

(b)腓立比书(1:23) 我处于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的。
约翰福音(5:24) 我实实在在告诉你们，那听见我的话又信那差我来的，就有永生，不被定罪，而是已经出死入生了。
罗马书(7:24) 我这个人真是苦啊！谁能救我脱离这使我死亡的身体呢？

补偿
基督为他的子民死了。他承担了对罪的刑罚，他的死是他们罪的赎价。他已经战胜了死亡。主耶稣基督代替了我们受苦受死。那为什么他的子民还是得死呢？对于他们来说，死亡已不再是对他们罪行的惩罚，基督已经把这惩罚完全除去。死亡成了罪的终止和进入永生的一个必经阶段。终止罪意味着他们死时，就永远脱离了罪。他们一生都在与罪搏斗。信徒在这个世界上从来不曾完美，但他们死时就大败了罪。死亡对于他们来说就是完全获救。那时神的儿女们就进入完美。

永生
死还是到达永恒荣耀，就是永生的一个必经阶段。为了进入天国，神的儿女必须经过死亡的幽谷。死后神把他们生前凭着信心已经拥有的生命赐给他们。基督曾说：“我实实在在的告诉你们，那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了” （约翰福音5：24）。

他们对胜利充满信心，但他们还是要死。死亡把他们带入永生。这是永远与神相交的生命，是出死入生。这是神为他的儿女保留的途径。

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问43：我们从基督在十字架上的牺牲和受死，有否另外得到什么益处？
答：借他的能力，我们的“旧我”与他同钉十字架，死了，并且埋葬（a）；好叫肉体 的情欲，在我们里面不再作王（b），我们可以把自己献给基督，作为感恩的祭物（c）。

(a)　罗马书(6:6-7) 我们知道，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身丧失机能，使我们不再作罪的奴仆，因为死了的人已经脱离罪了。

(b)　罗马书(6:12) 所以，不要容罪在你们必死的肉身上掌权，使你们顺从肉身的私欲，

(c)　罗马书(12:1) 所以弟兄们，我凭着　神的仁慈劝你们，要把身体献上，作圣洁而蒙　神悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉。

钉死旧我
到目前为止，《要理问答》一直在强调基督的牺牲。现在我们来看他的受苦和受死在神的子民生活中的果效。它在信心生活的经历中有什么重要意义呢？基督的牺牲和受死对我们有着重大意义。靠着他的能力，我们的旧我与他同钉十字架，死了，并埋葬了。这里讨论的是基督在十字架上的死在我们生命中的大能。

基督的十字架对罪和旧我有一种钉死的功效。钉十字架是让罪死，这是痛苦的历程。每一个在罪的重负之下学习到仰望基督十字架的人，都会靠着它向罪死。只有那时我们才会明白罪是如何可怕，对罪的贪恋必须在我们里面被钉死。“与他同钉十字架，死了，并且埋葬”的目的，是使肉体的邪情私欲和罪恶念头不再辖制我们。

邪情恶欲辖制着未获重生的人，它们是他们乐此不疲的玩具。但它们不再在神的儿女心里作王。虽然它们还会在他们里面，但他们已不再是罪的奴仆。

保罗写道：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆” （罗马书6：6）。

感恩
神的儿女与基督同钉十字架，把自己献作感恩的活祭。他们把自己的生命献给神，以表现对基督受死牺牲，使他们得以与神和好的感恩。罪如今不再能辖制他们，基督才是他们的主。因此，从那一刻起，他们的生活就成为感恩的活祭。他们愿意让自己的天赋，才能，他们的整个生命成圣，好献给主耶稣。他为他们进入死亡，好叫他们能通过他而活。

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问44：信经为何加上“降在阴间”呢？
答：好使我在个人的危机与试探中，可以确信我主基督，借他那不可用言语表达的悲痛，苦楚和恐怖，就是他的灵魂在十字架上及其以前所受的苦楚（a），已经救赎我脱 离地狱的惨痛和苦难（b）。

(a)诗篇(18:4-5) 死亡的绳索环绕我，毁灭的急流淹没了我。阴间的绳索围绕着我，死亡的网罗迎面而来。
诗篇(116:3) 死亡的绳索缠绕着我，阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难和愁苦。
马太福音(26:38) 对他们说：“我的心灵痛苦得快要死了；你们留在这里，与我一同警醒吧。
马太福音(27:46) 大约三点钟，耶稣大声呼叫：“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”意思是“我的　神，我的　神，你为什么离弃我？”
希伯来书(5:7) 基督在世的时候，曾经流泪大声祷告恳求那位能救他脱离死亡的　神；因着他的敬虔，就蒙了应允。

(b)以赛亚书(53:5) 然而他是为了我们的过犯被刺透，为了我们的罪孽被压伤；使我们得平安的惩罚加在他身上，因他受了鞭伤，我们才得医治。

地狱般的痛苦
《海德堡要理问答》所说的“降在阴间”指的是基督临死前所经历的地狱般的痛苦。他作为我们的担保人，不仅要经历肉体的死亡，而且灵性的死亡和永死也落在了他头上。他必须经受地狱般的苦楚，就是永恒的刑罚。他在所有的苦难中都经历了地狱般的苦楚，在十字架上尤其如此。无法言表的悲痛，苦楚，恐怖和地狱般的痛苦紧紧地笼罩着他。他在客西马尼园所遭受的痛苦已经如此深重，以至于他的汗珠如血点滴落下来。在十字架上他不得不痛呼：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（马太福音27：46）

这些试探都是撒旦疯狂的袭击。撒旦要争夺我们去天国的权利。主耶稣知道他的子民会遭遇试探。诗人说：“死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦”（诗篇116：3）。

安慰主耶稣遭遇了这些阴间的痛苦，这样神的儿女在他们灵魂的痛苦中，可以相信那永远的刑罚永远不会降在他们头上。这是他们确信的，也是他们的安慰。先知以赛亚惊异地说： “哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治”（以赛亚书53：5）。