马礼逊入华的划时代意义
温哥华信徒教牧齐探讨
吕汉良(真理报加西版2007年5月号)

今年是马礼逊入华的二百周年。二百年前，神州大地从没有基督徒，发展至今日估计有八千万信徒，神到底怎样祝福了中华民族呢？加拿大中国福音会与温哥华短宣中心于3月10日，合办了一场国、粤语的研讨会，探讨马礼逊不平凡的一生告诉我们什么，过去二百年基督教如何首次在中国扎根，马礼逊和其后的宣教士留给我们什么属灵的资产，以及如何响应华宣未来的挑战等课题。

洪予健牧师：「马礼逊不平凡的一生告诉我们什么?」
研讨会第一位讲员是温哥华信友堂的主任牧师洪予健。洪牧师经常应邀到北美、欧洲、东南亚等地领会，他对中国学人特别有负担。他分析了马礼逊昔日是如何彻底地顺服神，愿意孤身进入文化迥异，完全陌生的中国，面对极其艰难凶险的处境。当时清廷厉行锁国和禁教，马礼逊连合法居留中国的身份也没有，被逼经常与妻儿分离，当时中国人教导西人学习中文是犯死罪！另一方面，东印度公司为牟暴利，贩运鸦片到中国。马礼逊曾义正词严地谴责东印度公司的所作所为，但他身为该公司的翻译雇员，也不免遭受差会的责难。

虽是腹背受敌，但马礼逊仍专心倚靠神。他只争朝夕地学好中文，翻译了有史以来第一本中文新约《圣经》，和第二本中文旧约《圣经》。这是划时代的贡献，从此管道打开，神大能的话语直接透过中文《圣经》，浇灌中国人的灵魂。神使用忠心事奉的马礼逊，让他掌握有效的传福音策略，又赐他得力助手米怜牧师。在相对自由的马六甲开办印刷厂，广发福音单张。开办最早的基督教英华书院，不单培育了本土年青的接班人，更帮助后来无数西教士了解中国。此外，他出版的第一本英汉字典和多种期刊、杂志，都大大促进了中、西文化的荟萃与交流。

马礼逊短促的一生中，虽然只按立了第一位华人牧师梁发，和为十位华人施洗，但他们都是信仰根基扎实，愿意为主摆上的信徒，他们都成为中国本土教会的开创者和奠基者！

杨爱程博士：二百年基督教如何首次在中国扎根?
研讨会接着邀请《真理报》加西版总编辑杨爱程博士，就过去二百年基督教如何首次在中国扎根，分享他的心得。杨博士信主后醉心研究中国教会的发展史。首先他向会众介绍一副对联，就是「行神旨意得八福，跟主脚踪结九果」。这副对联是他去年在中国甘肃南部一处偏远乡村看见的。不但结构工整，且字字源于圣经。这座只有三百多村民的小村庄，多半都是信主的。可见基督教在中国扎根之广之深！原来十九世纪末时，美国宣道会曾派出宣教士 W.W.Simpson 等人，不远万里来到这小村庄一带藏、汉民众杂居的地区传福音，结出丰硕的成果。这小村的老牧师在1958年「反右运动」时为主受苦，被关在狱中达十八年之久，获释后，他仍无怨无悔地传道。直至安息主怀，他儿子接棒继续传道！这小村蒙福的故事，只是神州大地上千千万万个例子之一！

基督教在唐、元、明、清曾数度来华，但有的被彻底湮没，有的虽然立住了脚跟，却未能在民间扎下稳固根基。杨博士认为其主要原因是当时的宣教士只走上层路线，只管向皇室贵族传福音，忽略了普罗大众。一旦皇室发生权力斗争，甚或改朝换代，贵族信徒也同时被铲除！明、清两代入华的天主教士都想尽办法要进北京，要寻找「中国的康斯坦丁大帝」。他们以为皇帝一旦信主，下一道诏令，全国便归信。他们竭力地向康熙大帝传，康熙大帝也几乎信了，从他所写的《基督死》和《生命之宝》两首诗，反映他的确非常了解福音。但历史上最讽刺的是：那断然下令禁止传教的，正是康熙大帝！由于「礼仪之争」，教廷与清廷、天主教信仰与传统中国文化的对抗，加上政治上、司法上、军事上日益剧烈的冲突，天主教的势力结果被撵出国门，直至1807年马礼逊入华时，情况仍是如此！

神的心意高过人的心意。神不是要中国出一位「康斯坦丁大帝」。神要祂的仆人倚靠衪、经历衪；不是倚靠人间的权势，不是倚仗自己的聪明。这历史的教训，对今日每一位参与事奉的人，都有现实深刻的意义。杨博士请会众反省，假如当年耶稣会士真的找到了「中国的康斯坦丁大帝」，他又真的颁下皇令，宣布天主教是中国的国教，要全国人民归信，大家以为中国从此就会变成一个基督教国家吗？

李锦纶牧师：马礼逊和其后的宣教士给我们留下什么呢？
第三位讲员是中国福音会总会长李锦纶牧师。李牧师对中国宣教、神学建设和人材培育素有负担。究竟马礼逊和其后的宣教士给我们留下什?呢？李绵纶牧师尝试从马礼逊的日记和书信中，窥探他的心路历程。

马礼逊生于一个督教家庭，年仅十三岁已懂得背诵《圣经》诗篇中最长的一百一十九篇，反映神的话语早已刻在他的心板上。他父亲经营一家专造鞋底的小店，家庭经济拮据，但马礼逊明白生命的尊贵，不在乎人的出身，只在乎人生是否为上帝使用。他在日记中这样写：「我挚诚地希望成为上帝合用的器皿，我愿意摆上自己，奉献自己，让上帝使用」。

十五岁的马礼逊已有宣教的心志。十九岁跟从老师学习拉丁文和希腊文，装备自己。由于当时从来没有宣教士到过中国，马礼逊自然也没有想过去中国，他打算前往印度或非洲。想不到伦敦差会派他去中国，并要求他完成两项艰巨的任务：翻译中文《圣经》和编纂《英汉字典》。这反映了差会的远见，看准了向中国人传福音和促进中西文化交流的最有效管道；马礼逊踏上征程，反映他愿意放下自己，顺服神！

马礼逊深知前面是漫漫长路，孤立无援！他在日记中流露了自己是何等软弱；但他坚信神的能力比他的困难大，他不住地祷告，祈求神在他抵达广州后，赐他一个美国人的家庭接待他，神应允了他的祷告！由于他太太的健康很差，需要返回英国养病，一别就是六年，重逢后不久，太太因难产早逝，孩子亦胎死腹中，打击至大！马礼逊要父兼母职照管儿女，又要在东印度公司担当全职翻译员；更要马不停蹄地翻译《圣经》和编纂字典。身心耗尽，鞠躬尽瘁，至死方休。马礼逊真正做到了舍弃自己，他的信仰和生活是完全一致，是我们效法的榜样！

马礼逊之后西教士纷至沓来。其中最具代表性的是戴德生和李提摩太。戴德生是第一位从中国沿海富庶地区，进入内陆贫瘠和更有需要地区的宣教士。他在1865年创立「内地会」。他宣教的重点是草根阶层。为了认同中国人，他放弃原来的生活方式，改穿儒服，蓄留长辫。戴德生深信宣教既是神的心意，若宣教的方式也符合神的心意，宣教计划必蒙神的看顾，因此内地会的宣教事工都凭信心仰望，不再倚赖本国的供应。

李提摩太的宣教策略与戴德生的截然不同，他走社会高层和文化路线。首先他透过参与华北大旱的赈灾，让福音切入中国，与中国的官绅建立关系。他与李鸿章、张之洞、康有为、梁?超、孙中山都有很多交往。1891年李提摩太创立「广学会」，翻译和出版西方文化历史的书藉达二千多种，把西方文化、社会价值和信仰根基都介绍给中国。1900年义和团之乱后，列?要求中国赔款。李提摩太倡议各国在赔款中拨出部份，在山西设立大学，推动中国的普及教育。

马礼逊和其后的宣教士留给我们什么？李牧师认为最主要是他们对神的忠贞，愿意付代价和对人的真爱。他们坚毅不拔的足迹，布满神州大地。他们明白一切事工的主权都属神，所以不恋栈。远在1949年以前，西差会已着手交棒予华人。49年后西方宣教士全部被逐出中国，但他们留下佳美的见证，已足够让中国教会，尤其是家庭教会经得起风雨，根深叶茂地成长！

蒋祥平牧师：「如何面对今后华宣的挑战和机会」
最后一位讲员蒋祥平牧师带领的马来西亚美里福音堂，已发展到十一个分堂，并差派大量海外宣教士。蒋牧师借着《圣经》历代志上12:32，勉励我们要学习以萨迦支派，能够洞识世情，掌握时机，知道该作什么。他引述唐崇荣牧师在1980年华福会上的一句话：「我们在写历史」。我们看见马礼逊等宣教士已经写下美好的历史。我们也要为上帝写出永恒的历史。有时我们不敢写，是因为我们惧怕前面没有路，但路是人走出来的！蒋牧师引述宣教士李文斯敦的传记《深入非洲三万里》这样写道：「我一生走了很多错路；但当中也意外地走对了很多路…」。

?着中国的崛起，大量农村背景的信徒迁移到城镇。他们正需要大量富有城市宣教经验海外信徒的帮助。中国教会正朝着向外宣教的方向发展，需要借助海外宣教士的经验。海外华人擅于经商，也要学习如何透过经商来宣教。神让华人分布在全球的每一个角落，今日世界不同地区入境的难易程度各有不同，但都难以将所有华人宣教士摒诸门外。

谈到华宣未来的挑战，蒋牧师认为仍旧是华人教会如何走出自私，走出内向，和如何集中焦点的问题。根据华福的统计：今天海外共有七千家华人教会，只有一千家有差传宣教。到底我们关心自己多，还是关心神的国度多呢？植堂和差传若没有足够的人材，会流于纸上谈兵。教会训练足够像以萨迦支派通达时务的人材，是成败得失的关键！蒋牧师分享了美里福音堂过去十七年如何透过短宣训练，为有志差传者提供「中途转换站」。让学员和教会彼此观察是否适合长期委身。效果非常理想！

蒋牧师以一个实例作结：一位由美里堂派往非洲回教地区的宣教士，忠心耕耘了十三年，神祝福这非洲教会大大发展，有了自己的传道人，又能训练自己所需的人材。这位宣教士深有体会地说：成功的秘诀是「看准和摆上」。这不但是今天我们面对的最大挑战，也是二百年前马礼逊和伦敦差会面对的挑战。历史证明了伦敦差会和马礼逊既能「看准」，又能「摆上」，结出了今天中国教会累累硕果！如今，宣教的棒已经交在我们手上，我们能否「看准和摆上」呢？历史会有公论，神也会追问我们。
(本文由加拿大中国福音供稿:news@gospelherald.ca，亦请参阅《基督新报》加拿大版2007年4月3日 :http://www.gospelherald.ca)