使徒的成功
十字架的信息深深的得著保罗，他的生命就是表明十字架的生命。他不只是传扬十
字架者；他乃是生活十字架者。他所传扬的十字架，乃是他自己所活过的十字架；
所以他说到十字架时，能彀加上他自己的经历和见证。他不只知道主耶稣的代死，
并且他在经历上以主耶稣的十字架当作他自己的十字架。他能说，『我已经与基督
同钉十字架，』『我已经钉在十字架上；』（加六14；）他的温柔、忍耐、软弱、
流泪、苦难、锁练，无一不是十字架生命的表显。因为他是生活十字架者，所以他
才能传扬十字架。人多谓，某人能说不能行；岂知在实际上，不能行者即不能说呢！
因为他自己生活出他的福音来，所以他能用福音生许多属灵的儿女。因为他自己有
了十字架的生命，所以他能将十字架『再版』在人的心里。
十字架和它的使者
自己的经历
我们读了林后四章，就知道这个主的仆人内里的经历。他所有工作的秘诀，就是
『死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。』（12。）他自己是天天经过死，他
是天天让十字架的死在他的心里作更深的工夫，好叫别人得著生命。自己没有十字
架的死，别人就得不著十字架的生。他自己愿意处在死地，好叫人能彀得著生命。
自己死了的人，才能叫人有生命。但是，这是何等的难呢！
这个死到底是甚么意思呢？这还不只是对罪、对己、对世界的死。这个死是比这些
有更深的意思。这个死是主耶稣在十字架上受死所表明的精神。我们的主耶稣基督
不是因为他自己的罪死，他的十字架乃是表明他自己的圣洁；他钉死在十字架上完
全是因著别人的缘故，他的死乃是因著顺服神旨，这就是这里死的意思。不只因著
一己的缘故，而叫自己向罪、向世界死；乃是因著顺服主耶稣的缘故，天天受罪人
的顶撞，被交於死地。我们应当让主耶稣基督的死作工在我们里面，一直到我们真
有死己的经历，达到成圣的地步；我们应当再让圣灵藉著十字架作更深的工於我们
里面，叫我们把十字架生活出来。我们不只应当得著十字架的死，更应当得著十字
架的生。我们得了十字架的死，就叫我们对罪，以及旧亚当的生命死；我们得了十
字架的生，就叫我们更进一步，把十字架的精神当作我们日常生活的生命。这个意
思就是：在每日的生活里表明出主耶稣羔羊的精神：无声受苦，『被骂不还口；受
害不说威吓的话；只将自己交托主。』（彼前二23。）这是比向罪、向自己、向世
界死，更深了一步。愿十字架变作我们的生命，叫我们作个活的十字架，在诸事里
头都是表明十字架！
保罗所以叫人得著生命，是因他活著就是十字架。他不只在消极方面支取十字架的
死，以除灭凡是从旧亚当来的。并且在积极方面，把十字架当作他的生命，天天把
十字架活出来。他天天领略主耶稣十字架的意义，但是，他也天天表明主耶稣那一
种羔羊（十字架）的生命。他『身上常带著耶稣的死，使耶稣的生，也显明在身上。』
（林后四10。）他愿意自己『常为耶稣被交於死地，使耶稣（十字架）的生，在这
必死的身上显明出来。』（11。）所以，他『四面受敌，却不被困住；心里作难，
却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。』（8～9。）他让主耶
稣的死在他身上『发动。』（12。）死而会活动，这死就是『活的死』-死的生命，
十字架的生命。他愿意因著主耶稣的缘故，时常被交在死地。逆耳的言语，高压的
手段，残忍的逼迫，无理的误会，他都愿意因著主的缘故忍受，不作一声，愿意被
交在死地。在这种光景中，他像他的主，虽能求父差遣十二营天使来帮助他，虽能
用人的法子闪避，他却不肯。他宁可让耶稣『活的死』-十字架的生命和精神-在他
里面发动作工，以致他的接物待人，莫不有十字架的精神。他看十字架是有能力的，
能叫他愿意因著主耶稣被交在死地，为他的缘故受世人的逼迫和苦难。十字架在保
罗里面所作的工夫是何等的深呢！我们如果也能在我们的『身上常带著耶稣的死，』
那是何等的好呢！谁能在各种反对、难过的环境中，对主说，我愿意死，不愿意抵
抗呢？但是，我们若要别人得著十字架，十字架就必定应当在我们每日的生活中管
理我们方可。就是因著十字架已经在苦难和反对的火中，铸刻在我们的生命里，我
们才能将十字架翻印在别人的生命里。换言之，十字架的生命，就是实践主耶稣山
上教训的生命。（太五～七。注意五38，44。）
这里（林后）的经言，明白告诉我们，我们不只传道而已，我们乃是显明主耶稣的
生命，（四10～11，）将主耶稣的生命，从我们身上流露出来。就是当我们身上常
带著主耶稣的死，常为主耶稣被交於死地，叫我们的名誉、意思、身体，因著他受
苦，更在这苦难中表明各各他羔羊的态度时，我们才能流出他的生命。（10～11。）
可惜，我们常欲走间道！岂知显明主耶稣的生命是没有捷径的呢！
『死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。』（12。）『你们』就是哥林多及
各处的基督人，（林前一2，）就是保罗的听众。因为保罗身上有主耶稣的死作工，
所以，他能叫主耶稣的生在他听众的身上作工，叫他们得灵命。这节的『生』字，
原文是『奏厄，』意即灵命，最高的生命。保罗能举以赐人者，不只是他的言论、
思想、以及一个木头的十字架；保罗乃是叫他们得著主耶稣的灵命。这灵命在他们
心里发动作工，叫他们达到保罗所宣传给他们信息的目的。这并不是一个虚空的宣
传，乃是有超凡的生命和能力，进入他听者的枯燥心灵中，叫他们得著他所宣传十
字架的生命。我们传扬十字架的结局，应当达到这个地步才可以；如果我们的宣传
并没有像保罗那样的结局，请我们不要满意！总之，没有生活十字架如保罗者，总
难望有保罗的结果。我们自己若非钉十字架的人，我们就断难宣传十字架，而叫人
得著生命。
传扬的法子
我们知道保罗自己不只是一个钉十字架的人，来宣传十字架，并且，他是用十字架
的精神，来宣传十字架。在平时他是一个钉十字架的人；在讲道时，他也是一个钉
十字架的人。他是用十字架的精神，来宣传十字架。保罗是一个已经与主同钉的人，
这是说他在生命上的经历。当他传扬十字架时，他并不利用他自己所特长的『高言
大智，』和『智慧委婉的言语。』（林前二1，4。）他知道这些并不是神生命运河
的好出口。他所倚靠使用的，乃是『圣灵和大能的明证。』（4。）这样宣传，才是
用十字架的态度，来传扬十字架的道理。照著保罗的天才，和他的经历，他能以一
种很动听的话语，很有智慧的理论，述说十字架的真理，叫人特别明白，倍加注意，
把一个悲惨的十字架说得很有趣味。他能引用许多合式的譬喻，简短的格言，发挥
十字架的奥秘。他也能引经据典的说出十字架的哲理，叫人对於十字架的代死、同
死等方面，都能一一了然。他能，他有这本事。但是，他不肯这样作。他的心不肯
倚靠这些，因为他知道这些是不会赐人以生命的。他知道他如果这样作，就是以一
个非十字架的法子，来传扬十字架的大道。在世人看来，十字架是很卑微、很下贱、
很愚笨、很鄙陋的；十字架原是这样的。如果用了世上的高言大智来传，未免与十
字架的精神不符，终於无益。保罗愿意舍弃其天然的才学，取十字架的态度和精神，
来传扬十字架，所以，神大用他。
我们每一个人，总有我们天然的恩赐，不过有的多，有的少而已。当我们有了十字
架的经历之后，我们常欲倚靠、利用我们的天然恩赐，以传扬我们所新经历的十字
架。我们的心是何等切望我们的听众，能彀和我们有同样的眼光，有同样的愿望，
来得同样的经历！但是，他们又是何等的冷淡，在这事上不能如我们的意！岂知我
们对於十字架的经历，尚是幼稚呢？岂知我们自己天然佳美的恩赐，也应当与主同
死呢？岂知十字架应当作工在我们里面，叫我们不特在生活上应当表明十字架，就
是在工作上，也当表明它。当我们未达到完全的地位时，我们总是以为我们的天才
是无害有益的，为甚么不可用？一直等到我们看见，我们倚靠天才所作的工作，不
过是一时叫人欢迎而已，不能叫人在灵中，得著圣灵作实在的工夫，然后我们才知
道，我们美好的天然恩赐是不彀用的，我们还应当追求比这些更为伟大的能力。倚
靠己力宣传十字架的事，真是多呢！
我并不是说他们自己并没有十字架的经历；或者他们已经是有的了。他们在作工时，
也不是明说，自己倚靠自己的恩赐、能力。他们也是很用功祈祷，求神的赐福，求
圣灵的帮助；他们在一个界限之内，也是自知靠不住的；但是，这个并不帮助他们，
因为在他们心里的最深处，他们尚是自恃，以为他们的口才，或者他们的条理，他
们的思想，他们的譬喻，必定是会感动人的！钉十字架的意思，就是无依无靠、软
弱、战兢、惧怕，也就是死。钉十字架的光景，就是这样。所以，我们若在我们日
常生活中，表明十字架的生命；我们就也当在主的工作上，表明十字架的精神：以
自己为无依无靠的，常因著自己的缘故，而战兢、惧怕，以为自己是毫不足恃的。
如果这样，才能倚靠圣灵，而得著果子。
只有钉十字架的人，才肯，也才知道如何倚靠圣灵和他的大能。我们有了一点自恃
的心，就不会倚靠圣灵。保罗自己是已经与主同钉的，当他作工时，他更是表明十
字架的灵，不丝毫自恃。因为他如此以十字架的法子，来传扬十字架的救主，所以，
就有圣灵和大能同他作证。（4。）我们应当能同他说，『我们的福音传到你们那里，
不独在乎言语，也在乎权能，和圣灵』（帖前一5）才可。如果没有权能和圣灵在我
们话语的后面作工，我们的话语虽然说得最动听，究有何用呢？哦，愿我们轻看我
们的天才，愿意失去所有，来得著神圣灵的权能。
这里就是一个传福音者结果与不结果的关键处。有的时候，我们看见两个传福音者，
他们的说法和表情都是一样的；但是一个，神能用他，叫他得著许多的果子；另外
一个，虽然他所说的，也是属灵的，合经的，听众当时也很注意；但此后，并没有
事情发生-并没有得著果子。其中缘故，我们不难知道。照著我自己的观察，我知道：
一个是真钉十字架的人，他有经历；一个是只有理想而已。只有理想者，当然不能
用十字架的法子来传扬十字架。有了十字架生命的人，他若在灵中宣传他的经历，
圣灵必定和他同工。就是有的人，他的口才比人好，他知道如何分段，如何引证，
他若没有十字架在他心里作了实在的工，圣灵就也不与他同工。我们所缺乏的，乃
是有十字架在我们里面作了深工，好让我们宣传福音时，圣灵与我们同工，藉著我
们流出他的生命。主虽然有时使用我们的天然恩赐，然而，结果的根源并不在此。
倚靠天然生命所作的工，多半是虚空；倚靠超凡生命所作的工，才有众多的结果。
我们现在可以再看一段圣经，叫我们明白，甚么是倚靠天然的生命，甚么是倚靠超
凡的生命。主耶稣说，『一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结
出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保
守生命到永生。』（约十二24～25。）
主耶稣在此说出结果的原则：所种的麦子应当先死，才会生出许多子粒来。死是结
果所必经的程途。死是结果独一无二的法子。我们都是求主把更大的权能赐给我们，
好叫我们得著许多果子；但是主告诉我们说，你们应当死，应当有十字架的经历，
才能得著圣灵的权能。我们常欲逾越各各他，去得著五旬节；岂知十字架没有钉死
我们，叫我们失去一切属乎天然的以前，圣灵不能和我们同工以得著多人。死，方
能结果。
这里结果的性质，更证实我们从前所说的：我们作工，乃是叫人得著生命。这个麦
子死了，它就生出许多的子粒来。它自己死，就将生命分给许多的子粒。这些子粒
都是有生命的；它们所得著的生命，就是根源於死的麦子。我们自己真是死了，我
们就能作神生命的运河，将生命分给各人。这生命并不是一种虚空的名词，乃是真
的有神的能力，从我们里面发出来，叫人得著生命。
这个麦子所结的果子是众多的：『许多的子粒。』当我们受限制於我们自己的生命
时，我们虽然尽力作工，所得者不过一二人而已；（非绝对不会救人；）但是，当
我们像麦子死了一样，就要得著『许多』的果子。我们无论何往，有时遗落一二句
话，都会叫人得著救恩，或者受著造就。愿我们盼望多结果子。
但是，这个落在地里死了，到底是甚么意思呢？我们看了主耶稣底下的话就明白了。
『爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。』
这里几次所题的『生命，』在原文里所用的字是不同的。一字意即魂的生命，天然
的生命；一字意即灵的生命，超凡的生命。所以，主耶稣这话的意思就是：『爱他
自己魂生命的，就要失去灵的生命；在这世上恨恶魂生命的，就要保守他灵的生命
到永远。』这节的意思，简略说来，就是我们应当把魂的生命交於死地，像麦子落
在地里死了一样；然后，在我们灵的生命里，就要结出许多的子粒来，能彀保守到
永远。我们要得著许多子粒的结果；但是，我们不知道如何叫魂的生命死，叫灵的
生命活。
魂的生命就是我们天然的生命。我们肉体所以能活著，就是因魂的生命。它就是我
们的生机。一个人的天然秉赋，都是属乎魂，好像我们的意志、能力、情感、思想
等等。凡是属乎天然生命所共有的，都是魂生命的附属品。我们的聪明、思想、口
才、情绪、才干，都是属魂生命的。灵的生命，就是神的生命；它并不是魂生命的
任何部分进化变成的，乃是当我们相信主耶稣的十字架，重生得救时，神所特别赐
给我们的生命。神现在在我们里面，就是要启发这个灵的生命，叫它生长，叫我们
所有的善行，以及工作的能力，都从灵的生命而来。他是要魂的生命，陷落在死地。
（这与林后四章的死不同，那是另一方面的。）
我们作工的能力，常是从我们的天才，魂的生命而来的；我们常要使用我们的口才、
智慧、知识、能干等等。其中最厉害的，就是我们传道时所用的力量，乃是从魂的
生命而来，我们乃是用我们天然的气力。这个大大减少我们的果子。我们作工的时
候，不知如何支取、使用灵生命的力量，常常把魂的生命误会作灵的，因此总是使
用倚靠我们天然的的力量。我们常常需要等到天然的力量在身体上丧失之后，总会
倚靠灵生命的力量。但是，许多的人程度尚不及此，他身体的力量一衰弱，他就以
为自己不能作工了。有的就更进步，当他们软弱时，他们还是倚靠著主的力量进前
作工。但是，如果我们真知道如何向自己的天然（魂）力量死，而倚靠神在我们里
面所赐给我们灵生命的力量，我们就处在自己没有天然力量时，和处在自己满有天
然力量时，都是一样的不倚靠魂而作工。我真是觉得难过，因为有许多信徒的工作，
无论他如何热心，如何恳切，总是在魂里面，而未达到灵的境界。如何使用灵的能
力，而不用魂的气力，其分别，不是我们用话语可以解释明白的，我们只能心领神
会；不过，当圣灵指教我们时，我们就要在经历上，深深的明白了。
但是，为著许多神软弱儿女的缘故，我们把这个问题较详细些，为他们一说。至於
其中的真谛，如何能在经历上实践，我们应当求神的圣灵亲自指示我们。属魂工作
的特徵，大概可分作三方面。一，天才；二，情感；三，心思。
天才
这，我们上文已经说过一点了。有的人，他的天分很高，天然的比别人敏捷；有的
人，他的口才很好，说出话来，头头是道；有的人，他富有分析力，会把一个问题，
分析得很有条理；有的人，他的体力很健，会劳碌终日，不用休息；有的人，他很
能干，会办事务。我们知道，神真是使用人的天才。但是，人多是因著神的使用，
而反倚靠他所有的天才。引一比方：在此，有一口舌迟钝，而有办事才干的圣徒，
和一口才伶俐，而无办事才干的圣徒。主若叫他们两个都去讲道，前者就必定以为
自己口舌迟钝，非多多祷告，特别倚靠主不可；而后者就必定以为自己口才很好，
虽然也祈祷，也倚靠主，但是，总不如前者的专心。如果主叫他们去办理事务，前
者倚靠主的心，就必定不如后者之专！我们的天才就是我们魂生命的能力。我们作
工时，如何自恃，如何倚靠魂的能力，这是我们自己所不及知的呢！从神看来，我
们藉著魂力而作的工正是多呢！
情感
这，有的是出乎自己，有的是因著别人。有时我们所爱所亲的还未得救，或者尚未
达到我们所要他们达到的地步，我们就因著他们受了刺激，打算尽力拯救造就，这
种工作多无何种效果，因为其动机是出於情感。有时，我们特别得著神的恩典，心
中充满了亮光、喜乐，好像有一堆的『热火』正在烧著，叫我们有说不出来的快乐；
此时神的同在，也特别的显明；我们的魂既然这样受了刺激，就发起许多情感的作
用。当那时候，我们为主作工是非常容易的。我们的心好像已满到外溢的地步，好
像我们不告诉人以主的事情，是很忍不住的。也许平常深知应当寡言，但因心中受
了特别的亮光，就喋喋不休的述说神的事情。这样的工作完全是出於情感，有了心
里这个『热火，』自己好像已经上了三层天一样的时候，才能作工；到了有时主不
把『觉得』的喜乐赐给他们时，他们就如同负了千钧重担，不能进前一步。有时他
们的心如同冰一般的冷，丝毫没有情感的作用，此时他们就好像不能传道了。他们
的内里好像是很枯乾的、冷淡的，所以他们不能作工；就是勉强去作，也是无趣味
的。他们的工作完全是受著他们内里感觉的支配。感觉一来，就如鹰高飞；感觉一
去，就匍匐不前。感觉、刺激、情感，都是我们魂生命的部分。所以，受感觉、刺
激、情感所支配的圣徒，尚是倚靠魂生命的能力作工，未能将这些交在死地，而在
灵中作工。
心思
我们的工作常受我们心思的影响，或竟受其支配。有时，我们因为不知道如何寻求
神的旨意，就以为心思里所有的思想，都是神的旨意，以致走入歧途。顺服心思以
定其行止，是一件很危险的事。有时，当我们豫备讲台时，我们就是用苦工去思想，
想出许多的条理、段落、经义、意思、譬喻来；这样的讲台是非常僵死的，虽会叫
人加以注意，生了趣味，但却不能以生命分给人。
心思的工作还有一件，我相信这是神许多工人所常犯的毛病，就是记忆。我们常用
我们的记忆力来传道给人听！我们用记忆力来记我们从前听的道，后来就用我们所
记的道讲给人。有时我们用我们所记得圣经的教训以告人，有时我们用了我们旧的
讲稿，或旧的经注，以讲论给人听；这些都是心思的工作。这并不是说，我们自己
完全没有经历过我们所传说的。也许我们所知道的、所记忆的，都是从前神所指教
我们的，我们也都经验过了我们所知道的、所记忆的；但是，这仍不免於属心思的
工作。因为，我们经历过一种道理之后，这个道理在当时虽然变成我们的生命；但
是，过了一时，这道理的知识，乃是储在我们的脑府里。我们用了记忆力来传我们
从前所经历的道理，仍然是属心思的。我们的心思、记忆力，都是魂的机关。我们
倚靠我们的心思和记忆力，仍是倚靠魂生命的能力，仍然为天然生命所管辖。
此三者乃是我们属魂工作中之大者。这样属魂的工作，并不是罪，也不是绝对不会
救人，不过所结果子寥寥无几而已。我们应当倚靠著十字架，胜过这个属魂的工作。
主耶稣对我们说，这个属魂天然的生命，应当像一粒麦子落在地里死了才可以。照
著我们的经验来说，我们很爱惜我们的天才，很喜欢我们的感觉，也很信靠我们的
心思。但是，我们的主告诉我们说，我们应当恨恶这个魂的生命，不然的话，我们
若爱惜，就要失去那超凡属灵生命的能力。十字架的死应当深深在这件事上作工。
我们应当愿意将我们所喜爱魂的生命交与十字架，愿意在此与主同死，除去我们倚
赖天才、感觉、心思的心。我们不是勉强的除去这些工作，乃是从心里恨恶这一种
的工作。我们在作工时，不只要看有天才如同无天才；有情感、心思，如同无情感、
心思；乃是直接的恨恶这一种属天然生命的能力，愿意把它们交於十字架的钉死。
如果我们在消极这方面，总是持著恨恶我们自己魂生命的态度，而不稍微顾惜；我
们就要在经历上学习如何倚靠灵生命的能力，而结果子归神。
钉十字架的人传扬十字架的方法
我们就著实行方面来说，就是当主要我们在某地某时，特别为他作见证之时，我们
就重新的驱除我们倚靠爱惜自己天然的心，我们也把我们的情感放下，不管我们自
己的感觉如何。虽然我们里面并没有感觉，冷淡如冰，我们可跪在主前，求主的十
字架作更深的工夫，在我们里面，叫我们能彀管理我们的情感，不管冷热，都照著
主所吩咐的去作。我们可以求主加力量给我们的灵，求主叫我们的魂在十字架上受
到致命伤，主就要施恩给我们，叫我们冷淡的情感失败。虽然我们所要讲的道理是
我们所早已知道的，我们却不愿意从心思、脑府里面取出道理来给人，乃是谦卑俯
伏在神的面前，求他将我们从前所知道的道理，重新指示我们，重新在灵中印刻在
我们里面，好叫我们所要讲的道理，不是我们记忆我们的旧经历而已，乃是我们在
生命里才实验过一样。这样，圣灵就要用权能证明我们所传的道理。最好，我们还
未讲道之前，先有一个长时间在主的面前，让他用他的话语，（有时是我们所已经
知道的，）重新印刻在我们的灵中；但是，有时时间是很短促的，主也可在几分钟
内，将他的信息印刻在我们的灵中；若是这样，我们的灵在平时就必定要向主非常
开放，与他息息相关方可。
我们不能不注重这一点，因为这点关乎我们的成功和失败甚大。一个跌倒的圣徒，
你若叫他讲道，讲他从前的经历，叫他用他的记忆力去作，他还是会的，讲来也是
很好听的；但是，我们都知道圣灵不能和他同工。我们藉著记忆力所作的工夫，和
跌倒信徒的讲道，是大同小异的。让我们知道，我们用心思所作的工作，在许多的
时候，都是枉费气力的。心思只能达到人的心思，绝不会摇动他的灵，叫他得著生
命。旧的经历，不足以作新的工夫。我们应当让神把旧的经历，重新叫我们的灵经
历过方可。
对於传扬十字架的救恩给罪人，更是这样。或者我们是前几十年得救的，我们若是
凭著记忆力来作工，这信息岂不太陈旧、太枯燥无味么？若我们重新在灵里看出罪
恶的可恶，尝过十字架的慈爱，体会基督要罪人信靠他恳切的心意；然后，我们才
能把十字架活画在人的面前，（加三1，）叫人相信。不然，当我们自己要用爱心、
热情去感动人时，我们自己还是非常刚硬、冷淡呢！恐怕当我们传说十字架的苦难
时，我们的心还一点儿不觉得其中的苦况，不为其所镕化！
我们应当在主的面前，开启我们的灵，让他的圣灵将他的话语，将他的信息，先在
我们的灵中流过，叫我们在灵中先被主的话语，先被我们所要传扬的信息所镕化。
我们应当不倚靠我们的感觉、天才和心思，单单倚靠圣灵的权能，让他将他的信息
印刻在我们的灵中，也印刻在听众的灵中。我们每一次传道时，都应当像以赛亚一
样，当他要说豫言以前，都负说豫言的担子。从以赛亚十三章到二十三章里所说的
『论某地某地的默示，』『默示』二字在英文番作『担子，』这是最有意思的：我
们每一次传说神的话语之前，都必须先在灵里受神的默示才可以。我们每一次传道，
都应当在我们的灵中，为我们所要传的信息负担子，好像非等到我们作工完了以后，
我们不能放下这个担子一样。我们应当求主将这个担子赐给我们，好叫我们所作的
工夫，不是从情感、才干、心思而来。我们也应当有耶利米的经历：『我若说，我
不再题耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧著的火，闭塞在我骨
中，我就含忍不住，不能自禁。』（二十9。）我们不要随便、胡乱传神的话语，我
们应当让他的话，先在我们的灵中烧起，叫我们有不能不说的光景。但是，我们若
不是愿意将自己魂的生命和力量，都交於死地，我们就必定不能在灵中重新接受神
的话语。
所以，弟兄们，我们若要为主所用，以拯救罪人，复兴圣徒，要传扬十字架的道，
就应当让十字架在我们里面作工：一方面叫我们愿意天天因著主的缘故被交於死地；
一方面愿意将我们自己魂生命的能力完全交於死地；不倚靠自己和一切从自己出来
的，乃是恨恶天然生命所有的力量。这样，我们就要看见神的生命和能力，藉著我
们的话语流到人的灵里去。
但是，虽然这样-传福音者自己这一方面已经作好了-有时我们仍难免於失败，（自
然，不是完全的失败。）为何呢？因为有撒但的压制和攻击。
撒但的压制和攻击
撒但是不喜欢我们传扬十字架的道。我们如果忠心传扬主的十字架，他就必定有许
多的反对。他对於十字架的使者，常有以下种种的攻击。
他攻击十字架的使者，叫他身体软弱，喉咙失声，叫他遇著危险，叫他在心灵上受
了压制，不能自由，好像气闷了一样。他在环境中作工，使人生出误会、反对，有
时竟至逼迫的地步。他叫天时阴晴不适，阻挡人来赴会。他叫会场程序忽生变动，
或纷乱。他叫动物前来咆哮，婴孩出声啼哭。有时他在空气中作工，叫会场中的空
气，特别浓厚，呼吸不畅，叫人闷闷昏昏，没有一种光亮的气象。这些都是仇敌所
作的工，传扬十字架的人不可不知。
因为我们有了这样的仇敌，这样的反对，我们就不可不知十字架的得胜。主耶稣在
十字架上所成功的，不只解决罪人问题而已；他在十字架上宣告了撒但的罪刑，他
在十字架上已经将撒但打败了。希伯来二章十四至十五节说，『特要藉著死，败坏
那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。』歌罗西二章十
五节说，『既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗著十字架夸胜。』十
字架是胜过撒但的地方。撒但已经在十字架受他的致命伤了。我们知道『神的儿子
显现出来，为要除灭魔鬼的作为；』（约壹三8；）但是，在甚么地方呢？自然的答
应，是在十字架。我们也知道主耶稣来是要『捆住那壮士；』（太十二29；）但是，
在甚么地方呢？自然是在各各他的十字架。
我们应当知道，主耶稣基督已经在十字架上打胜仗了。我们应当知道十字架的得胜。
十字架的得胜
我们应当知道，撒但已经是一个败北的仇敌了。所以，我们不应当再失败，仇敌不
应当再得胜。撒但没有权利可以再得胜！除了完全失败之外，他不应当再得著别的。
所以，在我们未看见撒但工作之先，以及已看见撒但工作之后，都当把十字架的得
胜高举起来。我们应当用声音来赞美基督的得胜。当我们还未开工之先，我们可以
在主的面前说，『赞美主，因他是得胜的！基督是得胜者！撒但已经失败！仇敌已
经毁灭！各各他就是得胜！十字架就是得胜！』我们可以这样说，一直等到我们在
灵中知道主这一次必定得胜方可。我们应当站在十字架的根基上面求神得胜，求神
败坏魔鬼所有的作为。我们自己，以及前来聚会的人，我们都当求神用主耶稣的宝
血把我们盖过，叫我们能不受撒但的攻击，反能胜过他。『弟兄胜过他（撒但），
是因羔羊的血。』（启十二11。）我这一次在闽南作工，魔鬼常常来要压制我、攻
击我；主所指教我的，就是我应当站在十字架的根基上赞美他。有的时候，我的灵
中受了很大的压制，不能自由，好像千钧重担，压在心头一样。有时我进了会堂，
真觉得里面的空气不清，魔鬼大大作工。处此光景，我虽然竭力祷告，却也不见有
甚么功效。但我一开始赞美基督在十字架上的得胜，倚靠十字架夸胜，而冷笑仇敌，
对他说，他不能作工，他必定失败；真的！我觉得自由了，会场的空气也改变了。
赞美主！因为十字架是得胜的！赞美主！因为撒但是失败的！我们应当知道如何在
祷告中，运用十字架各方面的得胜，以抵挡仇敌的诡计、能力和攻击。如果有了反
对及各种纷乱的事发生，我们可以求告於各各他十字架的得胜。虽然我们自己并不
觉得甚么，我们却应当相信，我们一呼求十字架的得胜，仇敌就已失败了。
如果我们真是这样的与十字架连为一气：在我们的生命中、工作上，让它作更深的
工夫，而全心倚靠十字架的得胜，神就必定叫我们到处得胜。愿神叫我们这些无用
的仆人，作他无愧的工人。
一九二六年一月十五日脱稿於厦鼓客中
