主耶稣基督钉死在十字架上时，他不只是替罪人死，替罪人开一条活路，叫他们能得
永生，能以到神的面前；他并且是带著罪人一同钉死在十字架上。如果十字架的效
用，只在代替方面，叫罪人有永生， 免沉沦，神的救法就不完全。因为一个相信耶
稣基督而得救（徒十六31）的人，他还是住在这世界里面，有许多的试探；并且魔
鬼尚是不时的欺哄他；他自己的里面，还有罪性不时发动；他虽然得了救恩，但是
他在今世尚是脱不了罪，没有胜罪的能力。所以主耶稣救人，必须两面都作到-救人
免受罪的刑罚，更救人脱离罪的能力。主耶稣替罪人死在十字架上，就救了人免受
罪的刑罚-地狱永火。主耶稣带同罪人一起死在十字架上，就救人脱离了罪的能力-旧
人既死，就不再作罪的奴仆了。罪不是从外头来的，乃是在里面的。如果罪是从外
头来的，那么，罪对於我们就没有甚么能力。罪是住在我们里面，所以才成为致命
伤。试探是从外面来的，罪是住在里面的。世人因为是亚当后裔的缘故，都领受了
亚当的性情（天性），这个天性是老的、旧的、坏的、污秽的-属乎罪恶的。世人里
面既有了这个罪母，所以外面试探一来-里应外合-就生出许多罪恶来。都是因为我
们里面有傲性，（有时很隐藏，）所以外面一有试探，给我们以可骄傲的机会，我
们就骄傲起来了。都是因为我们里面有妒心，所以外面一有试探，看见别人居於我
们之上，我们就嫉妒起来了。都因我们里面有急性，所以外面试探一来，就发急了。
世人所犯种种的罪，都是从里面的旧人来的。
这个旧人是太不堪的，不可修理、不可变形、不可改造、不可弥补的。神对待旧人
的法子，就是将他钉死。神要赐给我们以新的。旧人应当死。我们所有的罪行，神
的话命我们到主耶稣的宝血去洗。主耶稣基督『的血，洗净我们一切的罪。』（约
壹一7。）『他爱我们，用自己的血洗去我们的罪。』（启一5。）这些罪都是指著
外面所行罪恶说的。但是里面的旧人，圣经总没有命我们将他拿去洗洗。神的话没
有说旧人是应当洗的。（耶稣基督的血洗罪，不洗旧人。）旧人应当钉死；这是圣
经的话。
神在今世所作的事，都是在主耶稣基督里面。他要刑罚罪人，就刑罚了主耶稣，因
为主耶稣替罪人站立在罪人的地位。他要叫旧人死，他就叫主耶稣死在十字架上时，
带著所有罪人和他同死，从替死生出同死，这是圣经的明言。耶稣基督『一人既替
众人死，众人就都死了。』（林后五14。）
这一点应当注重，不应当轻轻放过去。信徒（自认罪人并信耶稣而得救的人，）应
当牢牢记著，他旧人的钉死，不是一种在主耶稣之外的单独行动，乃是联合在主耶
稣里的。主耶稣死，我们的旧人和他同死，死在他的里面。这一点能彀解说许多人
失败的原因。信徒多多要用自己的能力将他的旧人钉死，到底钉来钉去，那个旧人
还是不死。他们要（多是无心）在基督之外自己单独钉死旧人，这是办不到的事。
除了和主耶稣同死之外，在别处真没有钉死旧人的事了。旧人是和主耶稣同钉死的。
不是我们自己死，乃是同死，同主耶稣死，我们是『归入他的死，』（罗六3，）
『在他死的形状上与他联合，』（罗六5，）『与基督同死，』（罗六8，）『我们
的旧人』是『和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。』（罗六6。）
我们自己是不会钉、不会死的，这个『同钉十字架，』是一个完成的事实，是基督
钉死在十字架上时，就成功了的。主耶稣的死是一个事实；主耶稣代替我们死也是
一个事实；我们和耶稣一同钉死也照样是一个事实。这『同钉十字架』在原文是一
个活字，是永远完成式；意即我们的旧人与主耶稣同钉十字架，这件事是一举-在主
死时-就永远成功了。但是，与主同死有甚么结果呢？有甚么目的呢？从罗马六章六
节，我们知道结果是叫罪身灭绝，目的是使我这个人不再作罪的奴仆。现在我们用
比方来说明这里的事实。这里有三个东西：旧人、罪、和罪的身体。罪好像主人，
旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之
犯罪。罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。所以当我们旧人活著的
时候，旧人是居在当中。身体在外面，罪在里面。里面的罪试探旧人，使旧人情欲
发生，这样便叫旧人发命令，使身体犯罪，实行犯罪。身体是顶柔软的，叫它作甚
么，它就作甚么。它自己是没主权的东西，自己不能作甚么，必须旧人叫它作，它
才作。现在主拯救我们，并不是把我们的身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我
们的旧人钉死，和他同钉十字架。
钉死旧人的结果是甚么呢？是使『罪身灭绝。』在原文，『灭绝』意即『失业。』
这就是说罪身（罪的身体）没有了旧人，就不会作甚么。以前罪身天天听旧人的吩
咐去作工，犯罪好像就是它的职业。他所作的，就是犯罪。因为旧人太爱罪了，它
喜欢罪，想慕罪，爱作罪的事情。所以身体就也随之犯罪，成功为罪的身体-罪身-了。
现在旧人经主对付过，把它钉死了；所以罪身就失业，没有工作了。从前旧人活著
的时候，罪身天天以犯罪为职业，为工作。感谢主，这个没办法的旧人，已经钉死
了！犯罪的身体也失业了！罪虽然还存在，虽然还想要作主人，但是，我不再是它
的奴仆了。罪虽然再三再四要再来鼓动身体去实行犯罪，无奈新人因著圣灵在他里
面作主，不能通过。所以罪现在没有法子能使身体犯罪。所以，罗马六章六节将旧
人钉死，和罪身失业的目的告诉我们，『叫我们不再作罪的奴仆。』
我们看见了这三件事：一个事实-『我们的旧人已经和他同钉十字架；』一个结果-
『使罪身灭绝；』一个目的-『叫我们不再作罪的奴仆』了。这三个是连在一起的，
不可分开。事实、结果、目的，我们都已知道了；但是我们怎能达到这个地步呢？
我们应履行甚么条件，叫我们能有与主同死的经历呢？
相信，除了相信之外，没有别的。
你因何得著主耶稣基督代死，你也因何得与主耶稣基督同死。你因著信心，（不是
行为，）就得著主耶稣代死的结果-免受永刑；你也照样因著信心，就得著主耶稣同
死的结果-从罪得释放。主耶稣已经替你死是一个事实；你已经与主耶稣同死也是一
个事实。你若不信基督的代死，你就不能得著代死的功效-免罚；你若不信你与基督
同死，你也就不能得著同死的功效-从罪得释放。凡信耶稣基督代死的人都得救；凡
信同耶稣基督死的人都得胜。凡要得著主耶稣的死-无论代替与一同-都要相信。相
信是神要求於我们的。（要信主耶稣的代死，也要信与主同死。）罗马六章十一节
说，『这样，你们向罪也当算（原文）自己是死的。』这个『算』字，是顶要紧的。
我们多要『摸』看，到底我的旧人死了没有；我们常要『觉得，』我的旧人死了没
有。如果我们要摸，要觉得，我们的旧人总没有死的一日（其在经历方面）。我们
的旧人不是因著我们的『摸』与『觉得』而死的。我们越『摸，』越见得我们的旧
人不死；我们越『觉，』越见得我们的旧人仍然活著。旧人不是从『摸、』『觉』
而钉死的，旧人乃是因著『算』而经历同钉的。『算』是甚么？『算』就是信心的
行为，『算』就是信心的运用，『算』就是意志的判断，而加以执行。『算』与
『摸』和『觉得』是完全相反的。『摸』和『觉得』是感觉的，『算』是信心，是
意志的。所以，我们旧人的钉死，并不是要觉得。『我并不觉得我的旧人是死了，』
这一句话是错误的。旧人的死与不死，不是在乎你的觉得与不觉得，乃是在乎你有
没有算。
怎么『算』法呢？算你自己向罪是死的，就是算你自己是已经钉死了，就是算你的
旧人是已经钉死了的；就是算主耶稣基督的十字架，就是你旧人的十字架；就是算
主耶稣的死，就是你旧人的死；就是算一千九百年前主耶稣死的时候，就是你旧人
死的时候。旧人已经和基督一同钉死在十字架上，这是个事实，是已经完成的事实。
在神的眼光中，旧人是已经死了；我们现在是算我们的旧人已经死了，从心里『算』
所相信的，神必成就；更从意志中决定向罪算自己是死了。这样，我们就不再作罪
的奴仆了。这个『算』字是一个行为，又是一个态度。行为是一次即了的，态度是
永远坚持的。行为是对於某事的一时举动，态度是对於某事的长久估价。我们向罪
应当算自己是死的。意思就是说，应当有一个专一的行为算自己是死的，然后继续
持一种向罪算自己是死了的态度。行为是开端，态度是继续。总当有一次专专一一
的在神的面前，算自己从那天那时起是死了。既有那专一的算之后，就应当天天持
著专专一一所算的态度-持向罪算自己是已经死了的态度。许多人的失败就在这里：
他们曾算自己向罪是死了，接受了十字架同死的道；然而，他们以为这是一劳永逸，
以为一次算就永远无事了。他们以为人的身体死，就是死了，所以旧人也是如此。
岂知在灵性上的事不是这样的；是应当天天、时时、刻刻算自己与基督同死了。信
徒甚么时候不算，在经历上旧人就甚么时候不死了。这是许多人的旧人似乎复活的
缘故。如果，在这件事上可以一劳永逸，我们就用不著儆醒了。但是我们知道我们
应当儆醒，儆醒是时也而刻也的，算我们旧人死了，也应当是继续不断的。如果神
的儿女们，多知道这个，就必免去许多的失败。
这一种的态度，不是一种心思中的想念，乃是在意志中长久的对自己的估价。『我
当我自己是死的，』无论有意和无意中都如此。神的儿女们，在这一点多有难处，
他们常常以为他们『忘记』去算，他们错用了他们的机关。算是意志的决断，并不
下心思的测度。得胜与否，是看你有没有算自己是死的态度，并不在於你记不记得
去算。如果你藉著圣灵，运用你意志持著这一种死的态度，你尽可以在有意与无意
中都有这个态度。态度在记得不记得中都是一样的。心思自然也有它的地位；但是
不应当让心思影响意志，意志应当管理心思，叫它辅助意志，坚持这种态度。
所以每日每时，无论何作，无论在有意无意中，都要站立在十字架的根基上面，算
我的旧人是已经死了的。胜过罪恶和魔鬼的秘诀，都在这里。罪和魔鬼是有连带关
系的。如果罪不能作我们的王，魔鬼就自然在我们心中没有地位。
十字架这方面的道理，如果得有信徒们的领悟和接受，就背道失败的人必定不多。
长久的得胜，和长久的站立在十字架的根基上，是不可分开的。
但是，这并不是说，我们有了行为上，和态度上的『算』旧人死之后，我们里面的
罪就消除，归於乌有了。在我们还没离开身体的时候，这罪尚是与我们同在的。若
说罪在今生可以清除，归於乌有，并非圣经的教训。我们能彀倚靠著主耶稣各各他
的十字架，将我们的旧人交於死地，叫罪身没有能力、痿痹，像死一样；但是我们
总不能叫罪归於乌有。在甚么时候我们不检点、不儆醒，没有（不只不）站立在各
各他的死地上，我们的旧人在那时就要活动，重新行使它的职权。撒但终日都在寻
找机会，叫它活动起来，所以一有空隙，它就要恢复它原有的地位。
既是这样，我们就应当怎样儆醒留神，好叫旧人没有复起之一日。但这岂不是甚难
么？不错。肉身当然以这个为难。所以信徒要得著十字架在他里面作工，必定要得
著圣灵的加力。十字架与圣灵是分不开的。十字架使信徒有胜罪的可能，圣灵使十
字架所成功的实现於信徒生命中。一个要脱离罪恶的信徒，必定不可以为肉身安排，
应当儆醒，不顾代价。对於自己当更失望，对於圣灵当更倚赖。在人是不能，在神
是没有不能的。
十字架的死，和别种的死是不相同的。这一种的死是最痛苦的、最迟慢的，所以，
如果我们真是算自己是死的，将主的十字架当作自己的十字架，在肉身方面也是很
痛苦、很难过的。主耶稣挂在十字架上六小时之久才死；这死是顶慢的。在基督人
的生活中，他们同钉的经历，常是在六小时这一段里面的。主耶稣在十字架上时，
他有权柄，要下来，就下来；和主同钉的人也是这样，在甚么时候，他要让他的旧
人离开十字架，他的旧人就离开十字架了。旧人因著你信心的『算，』已经挂在十
字架上了；如果你坚持旧人已死的态度，它就像死一般的没有能力；你一放松，它
就要发动了。许多神的儿女，时怀疑，为何他的旧人会复活；他们忘记了，钉十字
架的死是迟慢的。
魔鬼是很儆醒，要乘隙使旧人复起，使信徒犯罪。所以，在没留心的时候，他的试
探和迷惑就来了。外面的试探和迷惑一来，里面的旧人就跃跃欲试了。在这时候，
应当重新来到十字架的根基上面，重新算你自己是死的，等候圣灵（因著你的『算』）
将十字架的能力加在你身上，以致试探失去其吸力。每一个信徒当有这种超凡的经
验；在自己快要失败的时候，因重新来到十字架边，算自己是死的，就好像有一种
能力进入里面保守坚固，抵挡试探。然而，有时岂不是算了又算，总不见有甚么效
果，到底还是犯了罪么？这种的经历是许多人有的。但是你的『算，』必定是有毛
病的，如果你真是『算』了，必定有超天然之外的能力，进入你的里面。应当记得
这个『算，』并不是口中念：『我死了，我死了；』也不是脑里想：『我死了，我
死了；』乃是你的意志决断当你自己是死的，一面用相信的心持著这个态度算，这
好像是你的意志选择说，『我是死的』一样。换句话说，就是你自己甘愿死，（这
在先，）就算自己是死的，（这在后，）我们应当学习如何用意志和信心去算。
如果我们真是站立在罗马六章十一节上，我们就必常有从罪得释放的经历了。一个
信徒才开始取这种态度时，撒但必定特别的兴波作浪，叫他应接不暇。当此时，他
应当稳静的倚靠圣灵将十字架的能力，加於他的身上。不要奋斗，不要著急，不要
以为试探太大，因此就把仇敌高举起来。应当算自己是向罪死了的。十字架有胜过
世界的能力。
不幸，有时失败了，就更当兴起，更倚靠十字架的能力。圣灵必定引导你在主耶稣
里得胜。弟兄们，『罪必不能作你们的主，因你们乃在恩典之下。』（罗六14。）
