The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
诚之摘译

Lord’s Day 26 解说

如果洗礼只是人类发明的一个象征，它很难给我们带来保证。但是，事实上，它是由主耶稣设立的。这就完全不同了。在这里，我们再度加以举例说明。如果我想和你作朋友，为了要让我确信你是我的朋友，我走到你面前，和你热情地握手。这会给我保证吗？不见得。但是假设你来到我的面前，和我握手。那么，我会开始有一点确据。这恰恰是洗礼的圣礼所做的。它是基督设立的，是祂给我们的圣礼的记号。借着洗礼，祂向我们表达祂为我们完成的是什么。

刚巧，正是在这里，我们看到洗礼作为圣礼的重要性。我们浸信会的朋友觉得在婴儿洗礼中非常缺少一件事，因为它是以一个被动的方式接受的（译按：婴儿无法主动表达认信，只能被动地接受）。当我们在婴儿时期接受洗礼时，我们甚至不知道发生了什么事。然而，与减低此圣礼的重要性相反的是，此被动性实在是突出了其重要性。圣礼不是在说明我成就了什么，而是说基督为我做了什么。它不是由我启动的，而是由祂启动的。而正因为它来自祂那边，它才可以成为有效的救赎记号。毕竟，我们的救恩唯独来自祂那边。在我存在之前，基督已经在十字架上承担了我的罪。当我还死在过犯罪恶中的时候，圣灵就使我复活了。拥有一个单纯要给我的记号──并且以一个被动的方式来接受──使它更适合作为上帝如何救赎我们的记号。

当我们观看洗礼时，我们看的是外在的洗濯。但是救我们的不是这个外表的洗濯（正如不是一个热情的握手会产生友谊）。不，这个外表的洗濯只是一个内在和无形的洗濯的图画（我们可以说）。这个内在、无形的洗濯有两个部分。一个部分是客观的。也就是说，它根据的是完全在我们之外的东西。我们的罪咎，一度横立在上帝的眼前，已经借着基督代赎的功劳被除去了。另一个部分的确发生在我们里面。我们的罪心──我们诸多的罪的来源──已经被圣灵更新了。因为这个，我们再度开始爱神，遵守祂的诫命。因此，圣礼有其客观与主观的一面。我的罪咎是一个问题（客观），且我内在的堕落（主观）也是个问题。两者都由主耶稣的拯救工作所解决了。当祂为我的罪孽付清了债务时，处理了一个问题（客观的那个问题）。当祂差遣祂的圣灵重生我，好让我能有信心，悔改时，对付了另外一个问题。

从这些我们清楚地看到这个记号──它自己──完全没有能力拯救我们。有些教会教导洗礼会拯救人，因为它是神洁凈人的行动。但是我们知道这不是合乎圣经的教导。在旧约时代，割礼是盟约的记号与印记（罗4：11），而现在被洗礼所取代了（西2：11）。然而，我们知道亚伯拉罕是在他接受割礼之前就归信了。但是如果亚伯拉罕是在他接受记号与印记之前就归信了，很明显的是记号与印记不会是使我们归信的因由。我们也知道，有些人，如加略人犹大，接受了记号与印记，却仍然没有归信。所以不是每个受洗的人都会变成真正的基督徒。那么，我们可以问，为什么洗礼在提多书3：5会被称为“重生的洗”（the washing of regeration）。答案是在圣经中，外在的记号与内在的实际（会有一个表征）之间，有一个很密切的关系。

我们再用一个例子帮助我们明白这个基本的关联。让我们这样说，在一个大热天，你经过一个招牌，上面的图景是一瓶可口可乐。你转向你的朋友，对他说：“那瓶可乐不会让你感到口渴吗？”当然，你实际上的意思是，那个图景不会让你想到清凉的饮料吗？你们两人都明白这点，虽然事实是你说的时候，似乎你以为你能喝到在图景上看到的。这也是保罗的意思，当他说到他对洗礼的水的看法时。他不是说洗礼本身或附属于洗礼的，能以重生来洗濯我们。他的意思是它是一个重生的图景，而我们需要的是由这个图景所传达的。我们稍后会再谈到这点。

研习题
1. 为什么强调圣礼是神设立的是很重要的？
2. 浸信会对洗礼的看法的基本错误是什么？
3. 内在洗濯的两个基本部分是什么？
4. 请证明洗礼本身并不会拯救人。

讨论题
1. 一个人的心是不是在他接受洗礼时同时由圣灵更新了？你能为你的答案提供什么圣经的证据？
2. 既然婴儿在洗礼时不知道发生了什么事，对他来说洗礼有什么好处？
3. 上帝在洗礼中所赐的应许是否甚至也给了哪些接受了洗礼但不是真正的信徒的人？（例如在使徒行传8：9-25提到的行邪术的西门）