神对人的第五种审判，乃是基督荣耀宝座前的审判。前四种审判，可说都是关系信
徒的。这第五种审判，和后面第六种审判，就不同了，乃是关系世人的。将来世人
要分为两部分，一部分是活著的，一部分是死了的。所以将来神对世人的审判，也
就分作两种，或说两次，一次是审判那些活著的世人，一次是审判那些死了的世人。
这第五种审判，就是审判将来那些活著的世人，而后面第六种审判，乃是审判那些
死了的世人。

一　时候－主降临的时候

（一）『人子降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。』太二十五章三十一节。

这第五种的审判，乃是在主将来降临的时候要有的。那时，教会的时代已经结束，
信徒已经被提到空中，经过了基督审判台前的审判，基督就从空中降临到地上，坐
在他荣耀的宝座上，审判那时地上活著的世人。

二　地方－地上的耶路撒冷

（一）『那时，耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷聚集。』耶三章十七
节。

这里说，将来耶路撒冷要成为神的宝座，就是基督的宝座，万国都必到那里聚集。
所以这叫我们知道，将来主降临到地上，坐在他荣耀的宝座上，审判那时地上活著
的世人，必是在地上的耶路撒冷。那时，地上的耶路撒冷，要成为神在地上掌权行
政的中央，所以主那时在那里设立他的宝座，审判地上的世人，乃是合宜的。

三　审判者－在荣耀里降临的基督

（一）『当人子在他荣耀里，降临的时候，万民都要聚集在他面前；他要把他们分
别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般』太二十五章三十一至三十二节。

我们在第四十八题已经看见，这里乃是说到将来地上活著的万民，就是世人，要聚
集在基督面前，受他的审判。所以这里就给我们看见，将来那审判地上活著的世人
的，乃是那在荣耀里降临的基督。那时，他要把地上活著的世人，分别出来，好像
牧羊的分别绵羊山羊一般。因为世人都是他的羊，（诗一??1～3，）他是他们的牧
者，惟有他有权柄审判他们。

（二）『他已经定了日子，要藉著他所设立的人（基督），按公义审判天下。』徒
十七章三十一节，约五章二十二节，二十七节。

基督乃是神所设立审判世人的。神对任何人都不自己审判，都是交给基督审判，给
基督审判的权柄。基督将来在神所定的日子，要按公义来审判世人。

（三）『将来审判活人的基督耶稣。』提后四章一节，徒十章四十二节。

这里清楚说明，基督是将来审判地上活人的。因为神已经立定他作将来审判活人的
主。

四　受审者－主再来时，地上活著的万民

（一）『万民都要聚集在他面前；他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊
一般。』太二十五章三十二节。

将来在基督荣耀的宝座前受审判的，乃是在主再来时，那些地上活著的万民。这些
万民，就是那时活著的外邦人，不包括信徒，也不包括犹太人。他们到主再来，降
临到地上的时候，都要聚集到主荣耀的宝座前，受主的审判，好像羊由牧人来分别
一样。

（二）『按公义审判天下。』徒十七章三十一节。

这里说，将来主按公义所审判的，乃是天下，就是天下的世人。所以这里是告诉我
们，将来在主荣耀的宝座前受主审判的，乃是普天下的世人。

（三）『将来审判活人。』提后四章一节，徒十章四十二节。

这里说，主将来所审判的，乃是活人。所以这里也是告诉我们，将来在主荣耀的宝
座前受主审判的，乃是活著的世人。

五 根据－善待或恶待主的小弟兄－信徒

（一）『这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上。』－
『这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上』。太二十
五章三十三至四十五节。

基督将来在他荣耀的宝座上，审判地上活著的万民，乃是根据他们如何对待主的小
弟兄。他们如果善待主的小弟兄，主就定他们为义人，把他们看如绵羊；他们如果
恶待主的小弟兄，主就定他们为恶人，把他们看如山羊。我们在第四十八题，也已
经看见，主的这些小弟兄，必是那时被撇在灾期里的信徒。他们是未成熟的，所以
是主的小弟兄。那时地上的人如何对待主这些小弟兄，就成了他们到主降临到地上
的时候，受主审判的根据。

六　结局－有进入永生的，有进入永刑的

（一）『於是王要向那右边的说，可来承受那创世以来为你们所豫备的国』－『那
些义人要往永生里去。』－『王又要向那左边的说，离开我，进入那为魔鬼和他的
使者所豫备的永火里去』－『这些人要往永刑里去』。太二十五章三十四节，四十
一节，四十六节。

将来活著的世人，在基督荣耀的宝座前受审判，结局有进入永生的，有进入永刑的。
进入永生的，是那些善待主的小弟兄，如绵羊的义人；进入永刑的，是那些恶待主
的小弟兄，如山羊的恶人。那些义人进入永生，就是进入神从创世以来为他们所豫
备的国。所以永生对他们乃是一个范围。这叫我们知道，他们进入永生，和我们信
徒得永生不同。永生对我们不仅是一个范围，更是一个生命。而永生对他们仅是一
个范围。我们得永生，一面是在我们相信基督的时候，就得著神永远的生命进入我
们里面，一面是在主再来的时候，我们要进入永生里面，就是在来世承受永生。
（可十30，太十九29。）但他们进入永生，不过是进入永生的范围里面，承受神为
他们所豫备的国。这国是属地的，其中的福分也都是属地的，乃是神从创世以来为
他们所豫备的。这又和我们所得著的国。不同我们所得著的国是属天的，其中的福
分也都是属天的，乃是神从创世以前为我们计画的。（弗一3～4。）所以那些义人，
将来进入永生的范围里，承受神为他们所豫备的国，乃是承受神从创世以来为他们
所豫备那些属地的福分。这些福分，乃是神为他所创造的人豫备的，要他所创造的
人在地上享受。但因他所创造的人犯罪堕落了，这些福分就失去了。到将来千年国
度的时候，万物得著复兴，（徒三21，）这些福分就又恢复了。所以主在将来就叫
这些地上的义人，享受这些地上的福分。那时他们在地上，必是在神为他们所豫备，
而叫他们所进入的那国里，就是千年国度的属地部分里，作百姓。

那些恶人进入永刑里，就是进入火湖里。（启二十10。）火湖很清楚的是一个范围。
所以这叫我们知道，他们所进入的永刑，乃是一个范围。这也反证，那些义人所进
入的永生，也必是一个范围。无论永生或永刑，对他们两班人，都是一个范围，或
是一个永远享乐的范围，或是一个永远受刑的范围，都是他们所能进入的。那些义
人－绵羊－进入永生里，是在神的国里作神享乐的百姓；那些恶人－山羊－进入永
刑里，是在火湖里作魔鬼受刑的同伴。这就是基督荣耀宝座前的审判，所有的结局。
我们在第四十八题看见，马太十三章四十七至五十节，撒网的比喻所说的，也是这
个审判。那里所说好的水族，就是这里所说的绵羊；那里所说不好的水族，也就是
这里所说的山羊。