The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
诚之摘译
Lord’s Day 50 解说

对被翻译为“日用”（daily）的希腊文 （epiousion）的意义还有些不太确定。它并没有在圣经其它地方出现（除了在路加关于这个祷告平行的版本之外），只在圣经外的古代著作中出现一次。在这类例子上，翻译者必须根据他的知识做一些猜测的工作。John Chrysostom是一位很伟大的希腊文牧师，认为这个字的意思是“存在所必需的，是生活所需要的”。有些人认为它是指“给今天的，或给每天的定额”。其他人则认为是指“给明天的，或给未来的”。甚至有些人把整句话当成（至少主要的意义）是指“生命的粮”──换句话说，就是信徒属灵的粮食。但是即使有这么多说法，我们仍然不确定它确切的意义。而这很有可能是圣灵刻意的设计，要如此默示这些作者。当我们这样做的时候，并不会减低这个祈求的重要性。相反地，它却是放大其重要性。

什么是我们能确定的呢？其中之一是，这个“食物”（bread）过去是，今天仍然是“生活的必要品”（staff of life，如果套用箴言式的话来说）。这是运用大家都熟知的一个原则，就是用一个具体的例子来代表整个的类型，“食物”很清楚地是代表生活的必需品。换句话说，在这个祈求当中，耶稣教导我们求神给我们最基本的，我们的生存所必要的。而这可以是今天需要的食物。它可能是明天需要的食物。无论是何者，最基本的事是很清楚的。我们应该要谦卑地求神给我们生活所必要的──而从这里我们可以做出推论。

此推论是即使连最基本的，我们要存活所必需的，都是我们不配得的。但是今天人们把这些视为是理所当然的,这是多么地普遍──例如，坚持政府亏欠了我们的生活所需。与此对照，当今天有人说犹太先祖雅各曾──几千年前──说过的话： “你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”（创32：10），是多么极端的对比。

另一个清楚的推论是即使我们谈的是生活的必需品，也是因为神所赐不配的恩惠，我们才能领受。这就是为什么我们应该对神所赐的感到满足。这不是说我们不应该勤奋地改善我们的生活状况。但是它的确意味着如果我们比别人拥有得少，也不应该发怨言或抱怨，好像神保留了一些我们配得的东西，不给我们！不，事实是即使我们拥有的只是够用──没有多余的──我们也必须说我们所得到的，都是出于神的怜悯与恩慈，是我们不配得的。

最后，当我们为这第四个祈求祷告时，我们被教导要学习信靠神，即使是此生中最基本而必要的事，也要单单信靠祂。有一个智者，名叫亚古珥，因为明白这个涵义，所以做出这样的祷告：“求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴言30：8-9）耶稣说富人进天国特别地难。这可能是困难的所在：富人拥有的太多，他不再觉得自己需要依靠什么。但是请留意，当一个穷人偷窃的时候，他也向人声明放弃──在实际的功效上──这部分的主祷文所教导的。如此，让我们求主，帮助我们用亚古珥的智慧祷告做这个请求。

研习题
1. “日用”（epiousion）这个字是什么意思？
2. 在这个祈求中，“食物”代表什么？箴言30：8如何能帮助我们确定这点？
3. 从这个祈求中，我们能做出什么推论，请加以陈述。
4. 亚古珥为什么祷告求主不要让他太富有，也不要太贫穷？这些危险有不同吗？还是它们其实是同一回事？

讨论题
1. 即使信徒也经常要在他们的需要上信靠主耶和华。从你自己的经验中，举例说明你缺乏对主的信靠。在这些例子中，你是在信靠什么东西，或什么人？
2. 既然神是我们的创造者，祂难道没有义务提供我们的所需吗？请解释。
3. 既然神是供给我们的那位，我们是否有必要工作，或为我们所需要的东西操心？