首先澄清：我是用“上帝耶和华不是梵天、帝释天或阿修罗！”一文举例，不是推荐，文章也不是我写的。当时我自己粗粗地读了一遍，觉得似乎可以当作护教神学的例子，呵呵。不过你要是没看懂“上帝耶和华不是梵天、帝释天或阿修罗”，以后我可以讲一点点自己的理解。

护教神学很早就形成了。早期教会的 Justin Martyr、Irenaeus、Tertullian、Jerome，都是有名的 Christian apologists 。早期护教神学的形成，是为了使徒们可以更好地传讲福音。毕竟，面对一个不信神的人，你凭什么让他相信有神呢？如果他信神，你凭什么让他相信耶稣呢？连神都不信，你凭什么让他接受圣经呢？这就是神学的功用所在了。另一方面，护教神学也是对异教徒（例如犹太教）对教会攻击做出的回应——直到今天，犹太教的拉比们还极热衷于指出基督教对圣经（旧约）的“偏差”和“误解”。

从使徒行传中，你也可以看到护教神学的影子：

保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里著急，于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。…………保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写著‘未识之神’；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的　神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。…………”

可见，保罗是有意识地用希腊人的信仰、用希腊人的语言，向他们传讲、解释天国的福音。护教神学，不过是这种传讲、解释我们信仰的方法之系统化而已。华人基督徒们常常提到的一本“铁证待判”，就是一本很好的护教神学书，我也听过有人看了这本书以后渐渐对基督教信服，最后相信的见证。

至于抵制异端，也可以从圣经中找到相应的例子：

惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”……彼得就起来说：“诸位弟兄，你们知道　神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，……现在为甚么试探　神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”……于是写信交付他们，内中说：“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安！我们听说有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（注：有古卷在此有“你们必须受割礼，守摩西的律法。”）其实我们并没有吩咐他们。……”

异端不一定都是邪说，但是如果每个人都各持己见，很容易在本应合一的教会中引起纷争，就如以上关于割礼的例子。魔鬼也经常利用似是而非的“斜说”、甚至千奇百怪的“邪说”，制造混乱。 John Smith 建立摩门教的时候，假托基督的名义，杜撰了一本摩门经，并说摩门经是圣经的另一半。美国教会之所以基本上没有受到摩门教的影响，就是因为教会有一套比较全备的神学标准，让人晓得什么是正说，什么是异端。反之，摩门教把教会领袖（他们的“先知”）的语录当成神的启示，则在信仰上越行越远，以至于如今跟基督教信仰基本上不搭界了。

如此可见，神学不是什么深奥、艰涩的学问，它的起点常常是非常 practical 的问题，所以 gems 说过的，每个基督徒都有自己的神学，只不过他们没有意识到罢了。而学院神学跟大众神学不一样的地方，在于它的系统化、科学化，而且经过很多属灵长辈、圣经学者的研究以后，学院神学也比大众神学更加全备。

我自己对神学，也没有什么很系统的了解，不过因为自己的兴趣，浅尝而止，零零碎碎地看了一点点教会历史和神学。说的有什么不合理的地方，多多包涵。