无句：门外汉三聊神学

如果将神学比作地图的话，那么，我们的信心之父亚伯拉罕当年
离开米所波大米，向迦南进发的时候，手里是没有这样一张五颜
六色的纸片的。他所拥有的，是耶和华神对他的吩咐和他对神的
绝对信靠。他既没有上过神学院，也没有从他父亲他拉那里得着
什么属灵的真传(遗传)。

然而，依照我们所尊敬的C．S．Lewis老前辈的话讲，这样一种
“单凭对上帝的自然感觉而产生的模糊信仰”，除了令你兴奋之
外，“什么都派不上用途。”

果真如此吗？

亚伯拉罕蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。
出去的时候，还不知往哪里去。然而，他并没有因此畏缩不前，
没有因此找不着杯。因为有神亲自向他讲话，而他所得着的启示，
是来自那位“叫死人复活使无变为有的神”的第一手的启示。是
神为他指定目标，安排道路，加添心力。自读过圣经创世记的人
都知道，亚伯拉罕的“纽芬兰之旅”，完全是凭信心和神自己的
引导而完成壮举。所以，圣经下结论说，神被称为亚伯拉罕的神，
并不以为耻。

神学的教条再好，也是人家为咱预备的美味佳肴。馆子虽好，也
不能年年吃、月月吃、天天吃。咱读神的话，让神通过圣经亲自
跟咱亲说话，就像吃自己做出来的饭菜一样。虽然粗糙些，但心
里尝到的滋味是什么都没法比的。“你们要尝尝主恩的滋味，便
知道他是美善。”“耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，
必定不饿。信我的，永远不渴。”

下次，如果咱读经读到一点光而欣喜若狂，跑来和你分享心里无
比喜悦的时候，请你不要再语重心长地对咱说，“唉，书读得太
少了。你那点光，别人早就有了，几百年前神就赐给那些属灵伟
人。还是多读点书，就不致那么无知了。”

请不要忘了，如果咱读出来的，真的是光，那就是神跟咱说话了。
说明啥？不是咱配，是神原意把他的儿子启示给咱。其实，神把
圣灵赐给咱，就是要让咱明白他的话，带咱进入真理。虽然咱得
到的只是一点点，但是咱要宝贝它。咱宝贝他的光，他就把更多
的光赐下来。连摇带按，上尖下流的，倒在咱怀里。咱就成了真
正蒙福的人啦。

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└猫DD： 游泳

书本的知识很重要，但如果不实行，也是无用。

有些书是研究游泳池的构造的，地理位置，历史，管理系统，排水系统，卫生系统。这些都有用，但普通人还是先学会怎么上浮比较可行。

有些书是瞎写，就是为了职称，为了销售，对游泳用处不大。

最可怕的是那些没有游过泳的人写的。他们把艺术和生理知识都写进去了，当然也包括现代科学理念。

所以，首先要进入水里，先体验一下，然后再去参考书，请教会游泳的，自己效法，才是正道。

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└诚之：你要敝帚自珍，没人拦你。

但是，圣灵工作的对象不只是个人的引导，而是对整个教会，也就是在历代所有属神的子民中工作的。
神对人的救赎不只是个人性的，祂更高的心意是祂的国。
教会整体如何理解圣经，与神的国如何更有效地在世上彰显，有很重要的关系。
教会作为一个整体，有责任对圣经进行诠释。而圣灵也光照历代的圣徒，使教会整体对圣经有更深入的理解。
我们可以站在前人对圣经的研究上，看得更高，看得更远，对神的心意有更深刻的体察。这是教会圣徒之间的传承关系。我们有云彩环绕我们，我们不是独立在教会历史之外的一个崭新的新约群体或个人。
我当然不反对你自己享受自己的亮光，然后呢？
难道每一代的基督徒都必须从头开始读圣经？不理前人对圣经的研究？
说得不好听，这叫自大，不叫属灵。这叫自私，不叫蒙福。
这是非常自我中心，把福音个人化、私有化的一个心态。

└─无句：弟兄，言重了吧?

神给我们的直接启示（也许是我孤陋寡闻，从你的帖和转帖
中好像很少提及），既有关乎我们个人生命生活的，也有关
乎他的教会、国度、以及他永远旨意的。我们寻求这样直接
的启示，怎么能和自我中心、福音私有化挂上钩呢？保罗是
不是这样说：

求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的
灵，赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，
使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有
何等丰盛的荣耀。并知道他向我们这信的人所显的能力，是
何等浩大…

我们认识神的关键在哪里？是那“赐人智慧和启示的灵”，
在这个灵的引导下，我们就能真知道他。这怎么哪叫自大呢？

└──candle：圣经不是死书,是神在活着引领着活人的书,是一对一的神对人.字面理解是死的,圣灵带领是活的,同一句话,神对不同的人针对不同的生活ISSUE,意义可以千变万化.别人的理解永远不能替代自己的生命体验.GENERAL的查经理解只是略解,很有限,而去活在神的话中是日日愈新的与主同行,同一句主话,神可以用来对应不同的CASE.神是活的神,是活人的神,把活的圣经读成华山只此一条路的死书,简直是亵渎大能的活神.

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└烂石头：说句心里话,

神学的最终目的是什么? 是卫道.卫道,究其本意,不是传福音.

圣经里只字没提神学,是因为其目的是让人行道.

└─诚之：你看保罗书信，难道不会惊讶他谈这么多神学吗？

以弗所书的架构大家也很清楚了，就不谈了。

在腓利比书中，他勉励信徒“行事为人应当与基督的福音相称” （1：27），然后有一段的解说。他说：神赐恩给我们的原因，是为了基督的关系，目的不仅是为了使我们能信基督，更是为了我们能为他受苦。

这不是神学吗？这个神学思想的特色是以基督为中心的，不是以人为中心的。
基督的救恩不是为我们个人的享受，而是要我们受苦。
这难道不是抽象的神学论述（十字架的受苦神学）吗？
可是这个神学思考与生活是多么有关啊！

然后，2：1-6 是一段劝勉。
这个劝勉是建立在一个“高深”的神学——基督的降卑——上的。

所以，从保罗的例子可以看出，我们的生命、生活，是要建立在一些抽象的神学思考上的。而真正的神学是离不开生活的。有好的神学，不一定能行得出来。但是没有好的神学，一定行得不好（罗10：2）。

圣经中虽然没有“神学”这个字，但是有很多地方谈到“教义”：
Rom 16:17 弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道(contrary to the doctrine) 的人，我劝你们要留意躲避他们。
Eph 4:14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风 （every wind of doctrine) 摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；
1Ti 1:3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教(not to teach any different doctrine)，
1Ti 4:6 你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道(doctrine)上得了教育。
Tit 1:9 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训(sound doctrine)劝化人，又能把争辩的人驳倒了。
Tit 2:1 但你所讲的总要合乎那纯正的道理(sound doctrine)。
Tit 2:10 不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道(the doctrine of God)。
Heb 6:1 所以，我们应当离开基督道理的开端(elementary doctrine)，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神

另外，有“使徒的教训” （徒2：42），“知识和真理的模范”（整套的知识和真理，新译本。罗2：20）。这些可能都是以教义的形式在教会中传讲的。这也极为可能是神学的雏形，甚至就是一种简单的神学教导。

因此，严格来说，圣经中并不是没有提到神学的。

神学可以说是拐杖。但是神学更像是一片滤镜或一幅眼镜，或一个框架，可以提供我们一个准则，帮助我们对焦，过滤一些杂质。当然，无形中也给了我们一些限制。
镜片或框架有好有坏，但是，如果这片镜片或这个框架是尽量符合圣经的，那么这个镜片或框架就是值得佩戴的。
重点是要知道自己佩戴的是什么镜片，什么框架。
知道它的优点与缺点，尽量避开其缺点。

再举个例子。
新约的作者们是如何看旧约的？
肯定与第一世纪的犹太拉比不同。
他们释经的特色是“christological”，以基督为中心的。
基督是整本旧约的焦点，旧约所有的应许都在基督身上应验了 (参林后1：20）。这也符合基督的教导 （约5：39；路24：25-27，44-45）。
这就是他们的神学（或者说是释经学），也应当是我们读经、研经、释经的标准。

└──Hesed：算了，黄瓜青菜，各有所爱

他不知道自己捣鼓圣经，其实也是在捣鼓神学，只不过不是什么“名牌”神学罢了。

就像许多传统教会，圣灵一直在运动，就是没有灵恩派这么“夸张”。

“谁说国货不行？”

跟他争有益处么？又不是捍卫什么基要真理...

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└any_one： 其实讲A的人为必反B

信主几年来，另外一个困惑是很多基督徒沟通时，不太
尊守规则。当一个人讲A的时候，听的人往往想的是B。
或者预设立场把前提转B上来。其实讲A的人为必反B，
只是想深入讨论一下A而已。

生命与神学不是非A即B的关系，两者都有，可能才是神
所喜悦的。至少教会里我们需要大量这样的人。当我们
谈亚伯拉罕的时候，我们也没有必要否因保罗的存在。

关于神学和地图的比喻，我认为比较恰当，地图是人
画的，所以有错误是很正常的。不正常的是故意不用地图
或故意用过时或用大家明知是非常错误的地图。

比如你去门口的一家小店买牛奶，你不需用地图是对
的，但不说明你从纽约去华盛顿不需要地图，至少
在你的车里有一个会用地图。 反之亦然，不是说你
用了地图去华盛顿，所以连去买菜也一定非用地图
不可。其实大家都知道这个道理，很多时候是故意
搞得很复杂。

我不太同意把圣经比做地图，因为圣经没有错，也不
需要不断更新。 我认为圣经来于神，属于神，神学不
过是人对神和圣经的认识总结而已。所以他会不断
更新，不断去掉错误。而圣经与神的存在是客观的，
圣经是写给人，人所能做的只是认识与尊行而已。

成之兄之所以面对一些阻力，主要是他过于强调改革宗神学。
但他强调神学的努力是对的。实在是没有时间，否则真想
多有些参与。

└─无句：弟兄(姐妹?)好像没太看懂我的意思

或许是我表达得不清楚…让我再试着解释解释。

比喻就是比喻。我们可以把圣经比作地图，来说明
它为我们的人生定向。我们也可以把神学比作地图，
来说明神学的目的是带领我们认识神。两个比喻都
挺恰当，看你们怎么理解。

我的帖子是说，当我们把神学比作地图的时候，要
知道很多我们并不需要这样的地图，并且以亚伯拉
罕为例，说明我的意思。因为圣灵会亲自带领我们
进入一切真理。正像约翰所说：

你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。（或
作都有知识）

你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教
训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是
真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里
面。

└──any_one：A + B = AB. not A or B.

我认为你讲的完全对。但神学也很重要。两者并不矛盾。
关键是针对的对象是甚么人。 如果是教会做带领的弟
兄，当然要了解神学的东西。个人的经历很重要，但前人
集体的经验也很重要。神不只在我们身上做功，在历史上，
在他人身上也做功。 let us think about: A + B = AB. not A or B.

└──诚之：巴刻 也曾做过类似的比喻

生命的重整
巴刻

1 当心神学家的工作

〖 本书目的 〗

　　有一本受欢迎的二岁孩童画册，内容尝试从一只兔子的角度去看生命，故名为《我是小白兔》。同理，本书也大可定名为《我是神学家》。可是如此书名显得作者自负得很，听起来又老气横秋到极点，它必如铅球般坠着本书，使之立刻石沈大海，连同作者迅即被人遗忘。然而，若是旨在表明奉献心志而不是要夸耀才能，这个书名也未尝不贴切。我的目标是指出神学家总不免会看见的某些问题，并在这些问题的处理上，尽我所能担当神学家应有的独特角色。

　　那是什么角色？神学又是什么呢？﹙凡事都得从头说起！﹚神学 ── theology是少数可从字源清楚看出字义的词。Theology源自两个希腊字：theos﹙神﹚和 logos﹙论说、讲话、论点﹚，意思简单来说是关乎神的话 ── 较详尽的解释是，以论及神的话来表达与神有关的思想。关乎神的观念，必须与神看自己的观点一致，才属正确；我们必须容让神启示的真理 ── 即圣经的教导 ── 深入我们的心思意念，神学才有实效。因此，在谈论神学以前，必须学习聆听。韦敏斯德公认信条﹙Westminster Confession﹚第一章十节指出「圣灵在圣经中说话」，神学就是尝试倾听这些圣经上的话，然后加以应用，使我们的生活得到改正、指引。我们心中有疑惑，或遇到难题，便从圣经的教训中寻求解答，同时容让神在圣经中，并透过圣经，对我们的想法及生活方式提出质疑。神学家就是帮助人经历这个过程的人。

　　就某个意义来说，每个基督徒都是神学家﹙译者注：theologian，或译作神学研究者﹚。仅仅论及神，不论你说的是什么，你已经成为神学家，正如你弹琴，不管你弹出什么调子来，你已经成为钢琴师了。﹙就在我写作之时，我那个一岁零十一个月大的孙子正好当上了钢琴师。﹚问题在于你的表现如何，是好是坏。但是，正如「钢琴师」在世俗的谈话里通常指善于弹琴的人，基督徒口中的「神学家」，也就是在某个意义上来说专门研究神的真理的人。

　　这些人可发挥什么功用？有没有一项独特工作是他们应该为我们做的？有。我晓得一处度假胜地，那裹有幢湖边建筑物，门前标着「环境控制中心」几个大字。这是个污水处理厂，为确保水质不被污染而设；职员包括水利工程师和污水处理专家。试想像神学家为教会的污水处理专家，他们的职责是检查及清除知识污染，并尽力确保神那赐予生命的真理能保持纯净，不含毒素，流入基督徒的心灵。他们蒙神呼召，有责任去担当教会的水利工程师，借着讲道、教导和阐释经文，务使真理涌流不息。但是我特别想把他们描绘为属灵污水的清理者。他们的职责是试验水质，滤清任何会扰乱思想、损害判断及歪曲信徒人生观的杂质。若看见信徒走入歧途，就必须领他们归回正路；看见信徒信心动摇，就必须坚固他们；看见信徒思想混淆，就必须辅导他们。因此本书或可名为《我是神学家》，因为上述工作正是我准备做的。

　　在以后各章里，我们会讨论一些关键性问题 ──

　　一些经常使基督徒犹豫不决，又很难有明确看法的问题。这些都是切身问题。在这个往往使人迷惑不解、痛苦不堪的世界里，究竟神有什么计划？谁有资格与祂相交？我怎样才可以成为圣洁？神会如何引导我？祂会引导我吗？确有神的医治这回事吗？我生病或极度沮丧的时候，应该期望神为我做什么？我应如何回应现今教会的情况？这些是我探讨的部分问题，希望本书能为基督教信仰讨论的宝库作出一点点贡献。这些都是重要问题，但往往得到错误答案，我想尽力就这些问题提出我的见解。

〖 绘制地图 〗

　　神学家面对这类问题时应怎么办？让我们想象一下：他应把每一个有问题的人生处境，并所牵涉到的一切人的因素绘画出来，然后在上面加进所有有关的圣经教训和以圣经为根据的考虑因素。这个图要有相当大的比例，由于是越野时用的，每一个细节都必须准确。

　　整个基督徒生命就如越野旅程，一路上满是树障与壕沟，地势有起有伏；有崎岖路径，也有坦途；有沙漠，也有沼泽。风暴与迷雾，穿插于阳光普照的日子之间。地图的目的是帮助步行者寻找方向。一幅好的地图可帮助他辨认四周地域，从所观察到的地理特征，配合整体地形，便能在每一阶段都找出他应走的方向。神学的正确目标是装备耶稣基督的门徒去过顺服的生活。神学家所画的地图，不是仅仅让人拥有的知识宝藏，而是要供信徒使用，好让他们在个人跟随主的灵程上找到正确的路向。

　　本书只在求简洁的情况下，才会采用专门术语﹙神学讨论跟任何一门科学研究一样，有时难免要用到专门术语﹚。只要原则简洁易明，信徒便能直截了当地实践出来。神学指引图贵乎内容清晰，而且须具备以下七项基本特质：

　　第一， 能准确地提供有关人类和圣经两方面的资料。资料不实是不能弥补的错误。

　　第二， 以神为中心。承认神在万事万物中的绝对主权；显明神掌管一切难事 ──
　　包括实际遇见的和可以想象得到的任何难事。

　　第三，充满颂赞，归荣耀给神，因为神借着祂的创造、眷佑与赐下的恩典，成就了无比荣耀的事。优质的神学指引图并会鼓励信徒无论在任何环境下，都以喜乐、信靠的心敬拜爱慕神。

　　第四，以末来为取向，因为基督教是充满盼望的宗教。目前的潮流、形势和行为模式，正好反映当前的社会，也影响着个人，神学只能断定它们为罪的果子，并拿出神的应许，说明有一天神要除灭这一切，取而代之以更美好的东西。

　　第五，在两方面与基督相关：一方面宣称，作为我们中保、先知、祭司及君王的耶稣，是目前神与人类一切交往的中心，并且在神为人类定下的未来计划里占着中心地位；另一方面，能把我们混淆不清的观念重新整理，转化为实际行动，使我们忠心跟随亲爱的救主，回应祂亲自给我们明确的呼召，走舍己、背负十字架的道路﹙参路九23﹚。神学指引图应该指示我们如何在感到沮丧绝望、仿佛经历死亡之时，耐心地与基督同行，从而体验个人内在生命复活的真实。这是圣经教导基督徒应有的生活表现，优良的神学指引图应引领我们走在这条生命之路上。

　　第六，以教会为中心。新约圣经以教会为神计划的中心。基督徒不应该单独去走人生旅途，而要与其他信徒同行，互相扶持。

　　第七，优良的神学指引图是以自由为焦点的。这些指引图与真正基督徒所作的决定互相协调。真信徒知道自己得救不是靠律法，因他们已从律法中释放出来，然而他们渴望遵行律法，首先是因为他们爱主，知道这是主的旨息；第二是本着对律法的爱，因为律法的义现在使他们满心喜悦；第三是基于自爱，因为他们知道，从此以后，没有圣洁的生活，他们就得不着真正的快乐。

　　纯正的神学思想经常要求我们审慎而负责任地去决定我们自己的生活方式，同时绝不忘记基督徒的决定是有原则地﹙并非盲目跟随他人﹚作出行动上的委身；是自由的决定﹙非因外在来压力或威吓﹚；其动机主要出于对神和对公义的爱﹙非因惧怕﹚。因此，纯正的神学思想能够塑造基督徒品格，绝不会使我们失去生命意义或变得渺小，反而会增添神所赋予我们的尊严。

　　一个不容否认的事实，就是许多问题的神学处理方式，都不能达到上述标准。自古至今，教会内的独裁主义、外来的世俗主义，以及大学与神学院里的雅典文化思想形态，经常合起来污染神学思想。但我们暂时不用理会这些。我写这一章的目的，只是让你们知道我希望达致的标准。我很可能失败，你们可以判断。但我若达

└───诚之：而我认为改革宗神学家（巴刻是其中之一）们所绘制的地图

是最接近实际情况的一幅地图---它当然有误，也不会完全弃置其他派别的神学家所绘制的地图，因为他们所绘制的地图仍然可能对我的旅程有帮助。但是我在旅程中主要参考的会是我手边的这份改革宗地图。