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任不寐的博客为四川大地震灾民祷告

灾难带来死亡，也带来无力感和绝望。但感谢神恩赐给我们祷告的权柄，让我们可以用这样的献祭去守护我们的恐惧，又坚固灾民破碎的心。

请博客里的弟兄姐妹一起来祈祷，因为神说：“与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭”（罗马书 12:15）。求神差遣使者去安慰受难者的家人，并赐下智慧和公义给掌权者，将相爱相扶的灵加给灾区的民众。我们祈求：让受伤的得医治，让黑暗中的见光明，让哭泣的蒙怜恤，让无家可归的听见邀请，让所有被震撼的起来彼此相爱。

我们常常在灾难中将神放在被告席上并质问：上帝，你在哪里？然而，正是上帝在借着死亡和绝望追问我们：“你在哪里？”这一“先验性的追问”曾三度震撼人心。

第一次，在创世记 3:9，耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？死亡因罪进入世界，犯罪后的人在罪里，而罪的工价就是死。因此，我们由此而来在恐惧和死亡中。人类有史以来所有的灾难反复印证着这句追问，这是痛失乐园之后人类生存的基本真相。没有“价值判断”，死亡是生命唯一的客观事实。

第二次，在创世记4：9 ，耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？在死亡中，神追讨我们对弟兄的爱，神的爱在这里向我们显明了。我们或者可以说，因为神先爱了我们，所以在我们为他人的苦难所流的眼泪里，在我们为邻居痛苦所献上的祷告里，苦难中在我们彼此相爱里，甚至在我们孤立无助，不再自以为神、任性而为的仰望中，我们回应着神的追问。

第三次，在约伯经典的“无辜受难”中，在约伯记 38:4，神追问：我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。这一次神将灾难封锁在奥秘之中，这不是人类的心智所能看透的。于是神借着灾难给我们留下敬畏之心。而无论人是否接受，灾难已经成为现实前提。我们生存在这样的历史里，在天灾人祸中，我们因这追问不再是惊慌逃窜的羚羊，而成为祷告和起来重建家园的生灵。

不过如果一定要回答人的追问：上帝，你在哪里？答案非常清楚。上帝在基督里。更具体的回答是：当人类遭遇苦难的时候，上帝在十字架上。在第一次追问中，三位一体的神已经预定了圣子在十字架上为罪而死。第二次追问的时候，十字架上的代死以及复活被重申。第三次追问的时候，神在箴言书第8章启示我们，神立大地根基的时候，只有基督在那里。所以，只有基督能来拯救我们出离死亡的绝罚，因为只有基督并祂钉十字架才能为新天新地重立根基。

上帝在我们的苦难里，上帝在十字架上。在上帝的受苦中，神显明着我们的死亡和苦难之基本处境，神承担着我们的死亡和苦难，神最后为我们胜过了这死亡和苦难。所以我最后转引卢云神父的两篇短文，他在苦难中看见了耶稣在十字架上。事实上更准确地说，我们在苦难中正被神寻见，如同火堆旁的彼得，抬头望见耶稣那忧伤、怜悯和祝福的眼神。

2008年05月12日

耶稣被钉十字架

卢云

这个垂死的苏丹男子，十分孤单，也没有名字；在一所大医院里，他不过是其中一个垂死的人；他是第四十二号。那静脉注射管就像是他生机的最后救生素，但也救不了他。他已耗尽一切力量，他幼弱的手臂和消瘦的肩头反映出他付出的是那么多。他身边的所有人都知道他大限将至。他也知道这一点，然却不畏惧。对他来说，生活是艰苦的，那只是一个贫穷困乏的生活，其中有很多斗争，只有极少胜利。他很怕疾病和疼痛，然而，他知道这一切都要过去时，反觉得著平安。

每一天、每一小时、每一分钟都有人迈向死亡。他们或是遽然而逝，或是慢慢步向死亡；他们死于大城市的街上，或安舒的家中；他们或是孤独地死亡，或是在亲人挚友环绕下与世长辞；他们或是极痛苦地死去，或是像睡觉般安然而逝；他们或是于极大苦恼中逝世，或是于平安中安息。然而，他们全是孤单地离世，迎向那未知的景况。步向死亡这事情乃日常生活的真实状况，然而，世界的人普遍都忙于他们的事务，否认这现实与他们有关。迈向死亡是一件隐藏的事件，不容理会与承认。无论如何，那苏丹男人表达出生命的真理；所有生命都有终结，垂死是属于生活的。
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耶稣被钉在十字架上，三小时后才死去。他死在两个囚犯中间，其中一个囚犯对另外一个说：「我们所受的，不正是我们该得的报应吗？但是他并没有做过一件坏事。」（路二十三 41）耶稣为他人完全地死去。身体的全然透支，朋友与神的唾弃，都化为他自己的恩赐。当他绝对无能地挂在那里等待死亡，被钉在一根树木上时，他心中没有苦毒，也没有报复、怨恨的倾向。他无所执著、依恋，愿意献出所有。一粒麦子不落在地里，死了，仍旧是一粒；如果死了，就结出许多子粒来。」（约十二 24）在为他人舍去时，他的生命变得丰盛。耶稣，那完全无辜者，那没有罪、没有过犯、没有羞愧的一位，经历了一次剧烈难受的痛苦死亡，以致死亡不再受人轻忽，反变成一道通向生命的关闸，以及崭新相交的源头。

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我们看著垂死的耶稣时，正正是看著垂死的世界。耶稣——在十字架上吸引万人归向他——死了无数次。他不单代遭人排挤的死、代寂寞的死、代罪犯死，也曾代位高权重的死、代名闻天下的死。然而，最明显的是，他代无数凡夫俗子死，这些小人物所遇的都是平凡无奇的生活，都会衰老疲惫，而且深信他们的生命多多少少都不是徒然的。

我们全都必然有死亡的一天，而只会孤单地死去，没有人能在这最后旅程伴我们上路。我们必须放下最珍惜的，并深信我们没有白白活过。也许，死亡是所有人类时刻中最伟大的，因为在这个时刻，我们不得不舍弃一切。我们死亡的情况，不单与我们过去的生活状况大有关连，也和那些跟在我们后面的人未来的生活状态有关。耶稣的受死揭示出，我们不用装假地过活，以为死亡临到时不算是什么一回事。当他在天地之间笔直地挂著时，他请我们瞪视死亡，并深信死亡并不是定论。我们就能够察看世间的临终人士，给予他们盼望；我们能够抱著临终的躯体，且深信一双比我们更大有能力的手会收纳他们，赐给他们一直渴求的平安喜乐。

在死亡里，全人类合同归于一。正正就是在这临终的人类中，神介入，以给予我们盼望。

耶稣死在十字架上

卢云

死亡、摧毁、歼灭常在我们身旁出现。很多大地资源，如果不是大部分的话，都用于死亡的事务上。战争工业吞噬了众多国家的大量国民总收入。常规和核子武器的储存量与日俱增，而整体经济已变得非靠赖致命物料的增产不可。为数不少的大学、研究机构和智囊团都从战争贩子得著财政上的支援。数以百万计的人都靠制造这些产品糊口，若这些产品一旦派上用场，所能够带来的乃是死亡。

然而，死亡的权势比起这些明显可见的、残暴不仁的破坏力量，来得更加阴险与更具影响力。这些死亡力量不单在家庭和邻居的暴力事件中明显可见，它们也是人们寻求松弛与消遣的部分方式。很多运动都受著死亡的吸引所沾染，严重受伤或死亡的可能性营造了不寻常的刺激。人们喜欢看他人冒生命危险，以及看他人卷入俄罗斯轮盘的黑暗中。很多形式的娱乐消遣，诸如电影、电视剧集和小说，都排起人对死亡的好奇心。事实上，世界正受到死亡的权势辖制，这些权势渴想人人为它们服侍。

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耶稣死了，死亡的势力碾压他，这不单是出于彼拉多因恐惧而作出的判决、罗马兵丁的虐待和残酷的十字架刑罚，也是因这世界的权势和原则。世界死亡的势力摧毁他，然而，他的死亡乃道的死亡。「神藉看他创造万有……道就是生命的根源，这生命把光赐给人类。光照射黑暗，黑暗从来没有胜过光。」（约一3—5）

耶稣受到死亡的势力碾压，然他的死亡除去了死亡的刺。他给予那些信他的人力量，叫他们成为神的儿女，即是有分于死亡不能触碰的生命。耶稣藉著自己的死亡，胜过一切死亡的权势。那在我们心中、叫我们向死亡的势力降服的黑暗，那在社会中。叫我们成为暴行、战争和破坏的受害者的黑暗，已被光驱走了，那光来自那位献上自己生命的主，他以生命作为完全的礼物，呈献给生命之神。保罗说：……我们的救主基督……已经毁灭了死亡的权势，更藉著福音把不朽的生命彰显出来。（提后一10）

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在死亡的猖獗横行势力面前，要肯定生命委实是困难的。每次打开报章，我们看到战争、谋杀、绑架、折磨、殴打，以及无数引致疾病和死亡的悲剧时，都会受著试诱，以为死亡最终是得胜的。然而，耶稣，那位圣者的死亡，一次又一次地召呼我们选择生命。在微小琐繁、明显地不重要的细未事件中，对生命说声「是」，实在是基督徒生命中的最重大挑战。每一时刻都有著抉择：选择赞同或否定生命。每当我想起某个人，我内心充满的是宽恕或是控诉？每当我说一句话，那是一句接纳或是排斥的话语呢？我所选择的是向人伸展或保留、分享或私自积存、让步或死抓不放、医治或伤害？就算是我们心中最深的情绪，都免不了这样的抉择。我可以选择心存忿恨或感激、失望或盼望、伤痛或欢欣、恼怒或平和，这些情绪会如滚涛涌向我们，我们甚至没有还击之力。然……我们里面仍有一处地方，在那里我们能够选择方向，也可以阻止死亡的力量逐步逐步的把我们拖入黑暗的坑大。

在日常生活中，我们都以为那把我们带向核子大灾难边缘的莫大黑暗力量，与我们所思所感完全无关。这种〔无关」只是幻象而已。最细小的内在与死亡有关的爱好，与最可布的人类毁灭形式是紧紧相关的，耶稣知悉这关连，而当他的心被剖开，那颗心就是拥抱我们隐而未现的思想、和最具影响力行动的心。耶稣的死亡征服了一切死亡的力量，并释放了那些因为怕死而一生处在奴役下的人。」（来二15）

（卢云神父（Fr. Henri JMNouwen 1932-1996），天主教神学家,原籍荷兰，1957年晋铎。曾任教于美国圣母大学、耶鲁和哈佛大学）。