深入「至圣所」朝见神
出埃及记廿五章一 至廿二节，希伯来书 十章十九至廿五节
主题经文：「弟兄们、我们既因耶稣的血、得以坦然进入至圣所、是借著他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过、这幔子就是他的身体．又有一位大祭司治理上帝的家．并我们心中天良的亏欠已经洒去、身体用清水洗净了、就当存著诚心、和充足的信心、来到上帝面前．」
以色列全族都来到会幕前，带著五个祭、借著大祭司来献祭，但是每一个族人所得的应允（果效）皆不尽相同。同样地，每一个人在自己的生活现场里所看见、所享受的恩典亦都有差异，如：先知撒母耳与祭司长以利两者在听见上帝声音的程度上便有著天壤之别；又如：大卫与扫罗两位君王在顺服上帝的旨意上亦有著截然不同的表现、导致完全相反的结果。今日圣徒也同样地参与主日崇拜、周间聚会、祷告会并个人祷告，其生活里所得著的果效，每人均彼此不同，其原因何在？
那就在于崇拜和祷告之中，每一个人心灵所看见、听见的深度不同而带来每人心灵变化的不同。
上帝叫我们的生命要深入「至圣所」来朝见祂，在那里祂要与我们相会、向我们说话。圣徒的祷告若不能改变自己的心灵，必将无法得著神的喜悦。
在撒母耳记上十六章七节处上帝明白宣示，
祂最看重的乃是我们的心，不是外貌的虔诚，而是内心的诚实；在以赛亚书一章一至廿节更指出，
祂看重的，不是所献的许多祭物、羊羔的血、遵守节期与各种仪式，而是我们心灵的洗涤和行为的更新。耶稣基督在马太福音五章一至十二节登山宝训那篇最重要的讲道里，头一个强调的就是「八福状态的心」；另外，在马太福音十三章一至九节撒种的比喻所提到的四种心田，带来四种不同的结果。因此正如箴言四章廿三节所言：「……一生的果效、是由心发出。」当我们的心不责备自己，而得著向上帝坦然无惧的心时，则必如约翰壹书三章廿一、廿二节所说：「我们的心若不责备我们、就可以向上帝坦然无惧了、并且我们一切所求的、就从祂得著。」无论任何人，若能保持尽心、尽性、尽力爱神爱人的心，则一生必会看见出也蒙福、入也蒙福的证据。
法利赛人时常洗手、祷告、救济，但是耶稣基督在马太福音十五章一至廿节却责备他们说：「假冒为善的人哪，以赛亚指著你们说的预言，是不错的。他说，『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然』……入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人……。惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为心里发出来的，有恶念、兇杀、姦淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟……」所以，他们那么认真地祷告和「看似虔诚」的生活方式，却从未改变马太福音廿三章十三至卅九节所提他们生命所属之「七祸」的状态。
若非圣灵的工作，一个人的内心是绝对无法改变的，并亦无法参透上帝的美意而得以与神交通。若一个人不知道何谓「靠圣灵随时多方祷告祈求」、何谓「靠圣灵察验神的美意」、何谓「靠圣灵而得著刚强壮胆的心」，则在祷告之中是无法得著任何应允和变化的。出埃及记廿五章廿二节，上帝说：「我要在那里（至圣所、约柜上、施恩座前）与你相会……」其意即为：「凡以祷告来与我交通的，必要靠著圣灵来运作」。
1.会幕和我生命的构造：从「院子」、经「圣所」、进「至圣所」：
1）会幕的构造正如我们生命的构造：「院子」等同「身体」；「圣所」等同「心」；「至圣所」等同「灵」。然此三者并其功能皆不可分开而论，常有互相授受之影响：
人的身体乃灵魂居住之器皿，并按照灵魂的判断、决定而行动；人的心则具有知性与感性的功能；人的灵则拥有能与上帝、与灵界交通的功能。已经遇过上帝和尚未遇见上帝之人，其二者间灵的状态是截然不同的。
首先，会幕最週边的「院子」，拥有祭坛、洗濯盆等物，为进行五个祭、处理并宰杀祭牲（流血）、及祭司们洗涤净身之处。其属灵上的意义即为：将自己的身体当作活祭献上，带至主面前，愿意使自己的生命与基督同死同复活，以洗净自己一切的不义，并带著尽心、尽性、尽意、要爱神、顺从神的心，来朝见上帝。
其次，会幕第二层之「圣所」，拥有桌子、灯台、陈设饼等物。其中，「陈设饼」象征著「生命粮食」即「神的话」；「灯台」象征著「圣灵的光照」即当我们的心思想神的话时，圣灵便会光照，使我们明白上帝的美意。
第三，会幕最里层即「至圣所」，内有金香炉、约柜、施恩（蔽罪）座等物。「至圣所」象征著「上帝宝座之临在」；「金香炉」象征著我们与主的交通（祷告）（参考启示录八章三至五节）；「约柜」里有「盛吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖与两块约版」，三者皆象征著「耶稣基督的奥秘和应许」。「施恩座」（或称赎罪所），位于约柜之上二位基路伯（天使）的中间，即大祭司弹血而使罪得赎、蒙恩典之处。惟圣所与至圣所之间有一「幔子」隔开，其意义即为：当我们明白而相信耶稣基督的教导、成就、应许、预言之时，我们方能更清楚明白上帝的心意，于凡事上亦能察验上帝的美意，进而享受与神交通，并能借著天使的帮助而蒙受各样属灵的恩慈。
2）上帝明示：「我要在那里（至圣所）与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间」和你说话（出埃及记廿五章廿二节）：
进入至圣所前，必定要经过院子和圣所，并且要通过圣所与至圣所间那幅遮盖的「幔子」。那幔子就是「耶稣基督的身体」（参考希伯来书十章廿节）。真正认识耶稣基督奥秘之人，才能进到至圣所内，否则世人那与生俱来之无知的心、受控告的心、被欺骗的心是绝对无法认识父神而能与祂交通的。换句话说，必要带著认识五个祭和大祭司（基督）之奥秘的心，方能朝见神。那些因父神的拣选和安排，通过五个祭所含的属灵意义和中保大祭司耶稣基督的教导、成就、应许、预言而遇见上帝之人，才能将上帝当作「生我的父神、完全公义、无限慈爱、全能、丰富、永远信实的主宰」，而真正地认识、遇见真神，并能在心灵里得著圣灵的内住和引导（参考以弗所书一章十三、十四节、哥林多前书十二章三节、马太福音十六章十七节、约翰福音一章十三节、哥林多前书三章十六节、约翰壹书五章七至八节）。
所以当他们与神交通时，他们的心态、灵里看见、听见的内容、带来的果效才会正确。凡还未听到、相信基督福音之人，因为他们还未正确认识真神的位元格和本面目，是无法遇见神、听见神的声音、得著神正确的旨意，反而带著完全误解神的心态和眼光来面对神，并且因不知神的真理和计画，不过是带著人的动机、目标、内容单向性的祈求而已，所以无论怎样努力地祷告，其心灵不但不能得著神的回应，反而会受到邪灵各样的干扰和欺骗。例如：犯错的儿子将慈爱的父亲当作严厉的审判官而远远逃避、畏惧不前；又如：仆人看不见主人已经为其安排、计画好的一切，却在无知、误解之下，自作聪明努力做背离主人计画之外的工作；或如：不奠基于如何于实际生活中发现神细密地同在、引导的证据而离开现实，只追求在异梦（超自然经历）中要遇见神的人。此等人是绝对遇不到真正的上帝的！
3）正确遇见父神之后，灵的光景方能改变：
正确地以神的灵、神的话来认识神、与神交通之人，其自身灵的光景才会产生变化，其智慧、情绪、判断才能改变，脸上的表情、口中的言语、生活作息和内容才会随著改变。因此那人所到之处、所遇之人、事、物也都会改变。借著他的灵眼打开著，因此时常在凡事上能看见神的帮助和赐福，亦能得著出也蒙福、入也蒙福的证据；反之，不靠著圣灵祷告之人，其灵、魂、体、生活、人际关系，是无法得著任何变化的。
2。何谓靠著圣灵祷告？如何分别神的美意、肉体的事和圣灵的事？
人一重生之后，首先要瞭解的即为有关「圣灵的事」，如此方能与神交通。因为约翰福音四章廿四节说：「神是个灵，……」；主在哥林多前书二章十节指出：「……因为圣灵参透万事、就是神深奥的事也参透了。」、在哥林多前书三章十六节也告诉我们：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」；以弗所书一章十三节则明白宣示信主之人有圣灵内住的印记：「……既然信他（基督）、就受了所应许的圣灵为印记．」；帖撒罗尼迦前书五章十九节指出圣灵会感动圣徒：「你们不要消灭圣灵的感动」；罗马书八章五至六节、加拉太书五章十六至廿四节均提醒圣徒分辨肉体的事与圣灵的事：「体贴肉体的就是死、体贴圣灵的乃是生命平安。」；以弗所书六章十八节、罗马书八章廿六节则强调必要靠著圣灵祷告：「靠著圣灵、随时多方祷告祈求……」；约翰福音十四章十六至廿六节耶稣说明圣灵的光照：「……赐给你们一位保惠师、叫他永远与你们同在、就是真理的圣灵……，你们就知道我在父里面、你们在我里面、我也在你们里面。……圣灵、他要将一切的事、指教你们、并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」；哥林多后书三章十七节指出圣灵使人得真正的自由：「……主的灵在那里、那里就得以自由。」；以弗所书五章十八节则强调圣灵充满的重要：「……乃要被圣灵充满。」；使徒行传一章八节宣告了圣徒能力的源头：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力……直到地极，作我的见证。」
1） 何谓「靠著圣灵祷告」？
圣灵是「真理（神的话）」的灵、「见证耶稣基督」的灵，也可以说，在「明白基督福音而蒙恩重生之人的心里内住并作工」的灵。因此，当一个重生之人，带著爱主、顺从主的心、欲寻求「神的话、基督的教导、成就、应许」来光照的心，以此祷告或默想时，在其心灵里活著的圣灵便使其想起，曾经听过并明白之神的话或由基督福音而来的亮光。其若能将自己从确信神的话而得著的亮光视为圣灵的感动时，便能与主交通，并能使圣灵的感动在其心中持续发展、茁壮。
每个圣徒必要以下列几个例子来评估，审视自己是否已得著有关圣灵感动之确据：第一，当你晨起祷告时，扪心自问：「今天是什么日子？」不认识亦不信神的话、基督之人与认识并相信之人，二者心里所得著的答案是全然不同的：「劳苦、愁烦、担重担的一天」与「蒙父神赐福、引导、在永恒中被纪念的一日」。第二，当有人无故地攻击、诋毁你时，我应如何看待他？那两种人心里所得著的感动是不一样的：「愤怒、自卑、记恨、报复……」与「怜悯、包容、代祷、期待……」。第三，遇到苦难时：「惧怕、埋怨、慌乱、手足失措……」与「定见、察验、顺从、更新、交托、得冠冕……」。第四，亨通时：「享乐、骄傲、放肆……」与「感恩、谦卑、儆醒……」。第五，崇拜的过程里：「受控告、受责备、惧怕神、受咒诅……」与「得安慰、得能力、得异象、得祝福……」；在凡事上：「满足眼目、肉体的情欲、今生的夸耀」与「荣神、益人、建国」。
2）以弗所书五章十七、十八节，主说：「……要明白主的旨意如何……要被圣灵充满」：
圣徒不能将心里所想起的一切感动不假思索地都当作圣灵的感动，有时魔鬼也滥用神的话来欺骗我们，应该谨慎分辨心里的感动是否从圣灵而来的。故此，认识神的话不可仅从字面上单纯地认识、或断章取义片面性的认识，若一个人以如此方式来认识圣经，则他必将对很多经文的内容产生误解，原本应该令其得生命、得能力、得冠冕的「神的话」，反而成为使其受控告、迷途、无能、矛盾的工具，就像法利赛人或基督宗教徒所遇到的情况一样。
神的话本身是既活泼又有功效的生命，里面有主角：「头」──耶稣基督；有对象：「身体」──基督教会；有目标：「荣神、益人、建国」；有方向：「永远、天国」；有脉络：「旧约、新约」──应许；有属灵深奥的层次：「灵界」；有主要的和次要的分别：「先重生、次成圣、再事奉」。必要在全盘性认识的基础上，加上一脉贯通的体系之后，按著生命建造的程式：由先瞭解「根本问题」，才得著「耶稣基督」是唯一解决之道，再借著确认「重生的确据」来「与神立约」、「与神交通」、「与神同行并事奉」，如此方能「凡事得胜而作见证」、进而「得生命」、「培养差派门徒」，以此来建立自己的「生命思想系统」。
所以蒙召的圣徒必需努力装备神的话，建立「生命思想系统」，来坚定一生的异象，并得著一生享受以马内利证据的「生活运作系统」，一生随时凡事上察验何为耶稣基督的作为而顺从，则在任何的情况里都能得著又正确、又细密之主的美意和时间表。并借著持续不断与神交通、与神同行，从「祷告带来生活内容，生活又带来祷告内容」的反复运作里，愈来愈能掌握该秘诀。
3。如何靠著圣灵刚强壮胆；如何得著圣灵的果子：
以弗所书三章十六节说：「……借著祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」；加拉太书五章廿二、廿三节：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制……。」
1）省察在祷告之中、之后，我生命里能得著此等圣灵的果子么？其诀窍何在？
圣灵所赐的心绝非奴仆的心，乃是儿子的心、坦然无惧的心、刚强壮胆的心、爱父、爱肢体的心。蒙恩得救的神的儿女们应皆得享受如此的心境并此心境所带来的果效。若想于祷告中得著那些美善的果效，则祷告者的心非得经过下列三个过程不可，那便是拿著五个祭、通过大祭司耶稣的中保、从院子经过圣所进入至圣所的奥秘。
首先，要得著「与神与人和好」的心：若心里还有些内疚或埋怨的心，则必无法得著此种心。因此需要用燔祭、赎罪祭、赎愆祭、素祭、平安祭的奥秘，来与父神辩论（参考以赛亚书一章十八节），正确明白何谓「罪」、何谓「无罪」，然后该认罪的尽快认罪，抓住「羔羊的宝血」来祈求神施恩怜悯，同时也要斥责魔鬼撒但的控告，得著罪已赦免的确据（约翰壹书一章九节），恢复义人应有的心态和样子，并要用自己蒙怜悯的经历来怜悯周围的人，解决自己与他人间之矛盾。其次，我们与神和好之后，在凡事上会发现在基督里「长阔高深的大爱」，也能察验到在凡事上所隐藏神的美意，并要凡事感恩。第三，要得著「顺从主」的心、「将结果完全交托主」的心、并得著「期待未来」的心。如此，「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你（我）们的心怀意念。」（腓立比书四章七节）我们便能得著刚强壮胆的心，同时黑暗势力亦被挪开，神的恩典马上就看得见了。这即是：在死荫的幽谷里的大卫、在俘虏身份下的但以理、在逼迫里的保罗所时常享受之祷告的奥秘了！
2）经过实际活用在每一个境遇里，于凡事上皆能得著答案：
爱我们的父神，为我们在圣经里用各样不同的时代、人物、事件和处境，来向我们启示祂不变的：慈爱、公义、全能、丰盛、信实。所以一个真正认识圣经之每一细节，并时常努力地将圣经的情境实际应用在每日生活环境里的圣徒，必会发现凡事上神的美意。长此以往，愈经历愈正确、愈细密地明白神的美意、作法和时间表，也会看见自己因信而交托主、顺从主的事情，都成为神的成就和祝福了。保罗在腓立比书四章十三节作见证道：「……我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在我都得了秘诀。我靠著那加给我力量的，凡事都能作。」
3）不但自己能享受圣灵所赐完全的自由、平安、能力，其身边之人亦能得圣灵所带来奇妙的感应力而跟著蒙恩：
此等人所到之处其属灵环境皆随之改变，黑暗的势力挪开、明朗的天国降临（参考马太福音十二章廿八、廿九节）、福音的门敞开、培养门徒的机会亦持续增长（参考使徒行传一章八节）。在此黑暗遮盖大地、幽暗遮盖万民的时代，一个圣徒只知道「耶稣基督的光已经来到他身上了」，并能掌握「在各样问题里能得著主的美意」之秘诀，就是「在黑暗中兴起发光的秘诀」（靠圣灵刚强的秘诀），则自然而然万民因他的生命和见证而蒙恩之事将继续不断地扩张（参考以赛亚书六十章一至五节）。
祷告时，最要紧的条件，就是要带著尽心、尽性、尽意的心，靠著圣灵与神交通。如此方能得著神的喜悦、也能达到灵界的深处。个人生命能得著天上各样属灵的恩赐，使心得能力、得智慧、能改变自己的生命和生活，才能影响、祝福我所爱的家人和肢体。或许对刚认识神不久的圣徒而言，这是无法立即明白的深奥之事，但一个真正蒙爱、蒙恩、重生的圣徒，只要带著自己既正直又渴慕的心来学习，则亦并非甚难掌握并享受的！
① 主说：「你们要靠著圣灵祷告」（以弗所书六章十八节），我已经掌握其中奥秘么？带著求「神的话、基督的教导、成就、应许」光照我的心；带著爱主、顺从主的心；确信圣灵的感动而来与神对话。
② 主说：「你们要明白主的旨意如何……要被圣灵充满」（以弗所书五章十七节）。有时魔鬼也滥用神的话来试探或攻击我们，我如何能分别何为主的美意？坚定与神关系；与神立约（异象、方法）；认清并活用神的话；时常察验而顺从。
③ 主说：「借著祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来」（以弗所书三章十六节）；「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」（加拉太书五章廿二、廿三节）祷告之中、之后，在我生命里能得如此的圣灵果子么？其诀窍何在？与神与人和好（认罪、得赦、得义、宽容；发现基督长阔高深的大爱；用定见察验神的美意；交托、期待、顺从）
