神不恩膏纷争和猜疑 —从威尔斯大复兴学到的几个功课 约翰对耶稣说、夫子、我们看见一个人、奉你的名赶鬼、我们就禁止他、因为他不跟从我们。耶稣说、不要禁止他．因为没有人奉我名行异能、反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的、就是帮助我们的。 （马可9:38-40） （以下节录自作者「末日烈焰」一书） 每次复兴或觉醒期间，似乎总会出现这项大争论：主希望以这次复兴(revival)来更新(renew)现有的教会结构，还是要诞生一个全新的结构(通常称为『恢复』[ restoration])？ 显然祂两者都想做！ 不过，那些委身于更新的人，通常看不见祂的『恢复』旨意；同样地，那些委身于一项恢复神学的人，也看不见祂『更新』的旨意。双方的这种盲目妨碍了神的许多真实行动，也使那些行动未到期而结束。 有些人不相信人的缺点能终止神的真实行动，但是若希望神在教会中彰显祂的同在，势必要符合并保有某些基本条件；合一是其中的一项。我们研究过仇敌阻碍神旨意进展的一切伎俩后发现，它的策略是在教会中制造纷争。魔鬼似乎明白若一家自相分争，那家就站立不住。 更新与恢复神学之间的冲突，是它用来阻碍复兴或运动的主要争论之一。 不明白神对更新与恢复两者的旨意，往往使一次复兴或运动中的领袖在下一次无法蒙神使用。 神不恩膏纷争 神不恩膏纷争，这是圣经与历史上的基本道理。大复兴或神的行动从未来自分裂的教会，惟有人『同心合意』聚集时，主才将祂的灵浇灌下来。神国的基本目的，是要在彼此纷争的受造物中恢复合一与和睦。若要主恩膏不合一的事物，实在有违祂的基本使命。 教会愈是合一，必领受愈多能力。这便是为什么撒旦的基本策略是制造分裂、并且使信徒彼此敌对了，因为撒旦很清楚一人能追赶千人、二人能追赶万人——合一时权柄必倍增。 教会在末日之前必定合一，然而到目前为止，为何有这么多不合一的事？这是有正当理由的。有个普遍性的圣经原则说到，介于我们领受神的应许、与应许实现(或应许之地)之间，通常有一片和应许正好相反的旷野。 以色列人出埃及便是明显的例子，但我们几乎在每个伟大圣经人物的生命中都可看到这个原则，教会历史上也是如此。神应许教会与主一同治理万国，但将近二千年来，她却一直被世界所治理。她本该合一而使全世界相信耶稣，但她却可能比任何别的宗教或哲学更加分崩离析。 以色列人只花一天的时间出埃及，却用了在旷野的四十年才把心中的埃及除去，使他们配得应许之地。 有一次，主定意要灭绝全民而只存留摩西一个余种，那时摩西恳求神，祂若在领以色列人出埃及后灭绝他们，全世界就会看见主能领他们出埃及，却不能领他们进入承受为业之地（参考出埃及记卅二章l一4节）。 世人现在对教会的看法正是如此——主也许能领我们出世界，却一直不能把世界从我们心中除去，也不能领我们进入承受属灵产业之地。这世界的末了以前，主将透过教会向全世界证明： 祂能领我们出我们的埃及，也能领我们进入所应许承受为业之地。 这世界的末了以前，主祈求合一的祷告必蒙应允，全世界也必知道——因为将有一股权能浇灌下来，不容世人否认。 「理想主义」与「启示」的不同 理想主义和启示不同。理想主义(即便是属灵的理想主义)是一种微妙形式的人文主义，展现出人类的骄傲。 启示来自神，而理想主义则起源于人；理想主义即使以最好的形式展现，根源仍是分别善恶的树。 威尔斯大复兴日子未满足而结束，宾路易师母(Jessie Penn Lewis)可能扮演了重要的角色，即使她似乎用意至善。根据报导，她劝伊凡．罗拔士退出大复兴，因她认为他获得太多注目了，而那些注目原本只应归给主。 就像许多伟大的领袖一样，他们的优点也可能是缺点。罗拔士一想到他所获得的一些注目应该是属于他所爱的主，就大为震惊，于是听从宾路易师母的劝告而退出。这一退出，大复兴迅速消逝。 理想主义者辩称，倘若这真是复兴，那么任何人的离开都不会有所影响。然而圣经与历史的整体证据却非如此。主把这地上的权柄托付给人，所以当祂想在地上行动时，总是寻找人来堵住破口。真正的复兴只能由神点燃，但神总会藉由人而行动。 复兴必有属人的一面，即『耶和华和基甸的刀』，很多人努力复制历史上的复兴，想完全排除其中人类发起的成分，好让所发生的事情纯属圣灵的作为；但圣灵若不透过人是不会动工的，主总是精选器皿来做祂的工，伊凡．罗拔士是神能使用的典型器皿，这值得研究。 正如施洗约翰一样，他受命为主预备道路并指出祂来，而且在祂兴旺时愿意自己衰微。然而有件事很重要，约翰直到主兴旺了以后他才衰微，这是很多寻求复兴之人所遗漏的重点。 约翰在衰微以前，必须先兴旺。主赐给约翰搅动全民族的极大恩膏，他受到全民瞩目以后，才能指出比他更大的那一位。约翰必须让主兴起他、使他受人注目，否则便无法达成他的目的。很多达到这地位的人的确在主兴旺时不愿意衰微，但不能就此抹煞这个原则。有更多人从未达到能『指向主、见证主』的地位，因为他们不愿意被高举到能做这事的地位。 神从起初就定意使用人来做祂的工。主立了一个园子，但祂把人安置在那里，使他修理看守。从来没有农夫能使农作物成长，他栽种、耕耘，惟有神能叫农作物成长，但神也未曾不用人而栽种一园子完美的农作物。主自己当然就做得来，但祂选择透过人在这地上成就祂的旨意。只要我们不断指向神，那么蒙神重用就不是窃取祂的荣耀，乃是要以更伟大的方式彰显神的荣耀。 想否定人与神同工的往往是宗教的灵(是个邪灵)，它通常以理想主义的错觉，说人获得太多荣耀了。 承认人不过是『属世的器皿』，荣耀全属于神，这是对的；但若认定主的荣耀根本不应出现在属世的器皿上，以某种意义而言，这就是人文的理想主义了。 指控宾路易师母独力终止威尔斯大复兴是不公平的，即使罗拔士的许多朋友和大复兴时期的同工们如此指控她。罗拔士离开了工作前往宾路易家，从此成了属灵隐士，再也不见用于事奉。 多年后，罗拔士与宾路易合着一本书，名为《众圣徒的争战》（War On The Saints，中文版由美国活泉出版），用来谴责新近出现的五旬节复兴为『一群邪灵入侵的作为』。在威尔斯大复兴期间，宾路易大力抨击五旬节派的表现，而这本书似乎表达了她不喜欢他们过度情绪化的影响力。 《众圣徒的争战》后来的几版经出版社整理后，删去了对五旬节派极端无礼的攻击部分，但我认为它的要旨仍能阻碍信徒运用圣灵的恩赐。梅卡夫（J．C. Metcalfe）为本书作序，道出了宾路易的立场： 二十世纪初的威尔斯大复兴之后，出现许多极端的邪教，往往强调恢复『五旬节』的作法。宾路易师母目睹了那些因着大复兴而在信仰生活上所展现的生命，她清楚地看见这些狂热教导的危险，因此与在大复兴中担任要角的罗拔士先生合着《众圣徒的争战》一书，书中把这些极端失衡的信念与作法称为『一群邪灵入侵的作为』。 『迷惑』可说是本书的钥词——这词与约翰．卫斯理及韩森(Henson)博士的发现不谋而合。 『希望神得着祂当得的荣耀』的真诚忌邪心意，遍及宾路易师母的著作。这些书的确含有许多纯正的原则，但她的教导有许多却是基于反对的立场与理想主义。 罗拔士的许多密友和同工否认《众圣徒的争战》是他们所认识的罗拔士真正的心得。他们见证这本书与复兴的精神相反，并公开谴责罗拔士自从搬进宾路易家后，就不再与基督的教会联络，连自己的家人也不见面了。 历史证明，批评是仇敌阻止复兴的主要武器。 保罗和巴拿巴在路司得城医好一个瘸子，百姓大感佩服，居然想敬拜他们。二人拦住众人以后，有些犹太人从安提阿和以哥念来，这些人没有能力，只是口出批评，就使原本想敬拜使徒的同一群人要用石头打他们！批评家是仇敌最有效的媒介，可以终止神的工作，或至少使其偏离目标。 宾路易师母也许是历史上一个典型的例子，说明仇敌如何利用追猎异端或理想主义而使圣灵真正的工作出轨。 有些教导使人相信仇敌要迷惑我们，多于相信圣灵要带领我们进入一切的真理。有人带着人文理想主义的灵，想要使人转离一切事物(除了新耶路撒冷以外，因为它尚未降临)。 新运动一定不够成熟，总会犯些错，可惜许多一直寻求神做『新事』的人却认不出来，因为不符合他们不切实际的高标准。 使徒保罗说，主呼召世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。他虽不希望我们一直愚拙下去，我们却通常要花好一阵子才能把愚拙除掉！正如保罗所强调的，我们必须明白：主不想迎合有智慧的，而是想要叫他们羞愧！ 『神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。 』(雅各书四章6节)心存谦卑，才能找到祂施恩之座；好批评的与理想主义者，永远不会在这世上的『马槽』里找到属神的事物。 (版主按: “马槽”常从Rick和Jack Deere言语中听到,意指”降卑之处”,属他们的语言风格) 『追猎异端』的事工? 圣经从未描述『追猎异端』的事工。即便如此，主却使用一些人针对诸如新世纪运动的危险而发出警告；主会这么做，大多是因着教会的长老没有尽责。 然而教会却不需要追猎异端的人，她需要的是神所指派的长老坐在属灵权柄的城门口来作分辨。追猎异端的人通常由自己指派，往往（并非一定）在教会播下过度的恐惧猜疑而取得影响力。圣经记载教会的使徒与长老取得影响力，并不是因为揭发黑暗，乃是因为彰显光明；那些拥有最大光明的人，往往必能揭发黑暗；然而经由揭发黑暗而取得影响力的人，在教会里将产生错误的影响力。 猜疑看似很有智慧，却是分别善恶树的智慧。猜疑不是分辨，却能暗中破坏真实的信心。使徒在帖撒罗尼迦前书五章21节劝勉众人：『但要凡事察验；善美的要持守（不是持守坏的）。 』阅读或听道时如果只想找出错误，就无法看见正确的事。 那么，只能听从我们所知凡事正确的人吗？当然不是。惟一曾在地上生活而从不犯错的那位，如今已在天上了。教会通行的每本书或教导，几乎总会肉中带点剌，我们需要学习挑出剌来。套用主的说法，每次主撒麦子在田里，总有仇敌来，将稗子撒在『同一块田里』。主若想阻止这事，绝对是轻而易举，但祂要我们学习对付稗子，这是祂教学课程的一部分。祂甚至没有吩咐仆人把稗子薅出来，祂说：『容这两样一起长。 』要等到禾田成熟了，我们才能看出真正的差别。如果不到期就想把稗子薅出，必定也会伤及麦子；这是在许多复兴与属灵运动中所发生的事。 （以上文字分别选自书中第15，17章,中文版由国度复兴出版，平山/译） ************************************************** *************************** （「末日烈焰」：此书研究威尔斯大复兴，它历时虽短，却几乎可称为历史上最大的复兴。这复兴的火烧得好猛，以致世上其他地方一读到有关它的信件或报纸报导，那里也会爆发复兴。今天，复兴发生后将近一世纪了，那些阅读或听到这故事的人，依然深受冲击而满怀确信与盼望。我们不免要问：神会再赐下复兴吗？没错！那是此书探讨研究的目的。听到神所行的大事令人兴奋鼓舞，但这兴奋鼓舞的目的是要让祂能再赐下复兴给我们。圣经说，神历来最大的行动，将在这世界的末了出现。威尔斯大复兴很了不起，但比起那要来更大的复兴，就算不得什么了。)