引言

1. 140亿年的进化和6天的创造
2. 关于亚当的两难
3. 伟大的宗教改革，一个伟大的计划
4. 今天的现实
5. 后现代的认识
       i对语言的认识
       ii对人类局限性的认识
       iii对圣经的认识
6更进一步
       i关于启示
       ii为什么是6天和7天？
       iii关于亚当的两难
       vi后现代时期的基督徒的信仰
7本书的安排

接近上一千禧年末的时候，地球文明进入了一个叫做后现代的时期。对于基督徒来说，这是一个非常特别的时期，这不仅是因为很多人相信后现代时期使我们更接近末世的日子，更因为后现代为我们提供了我们的信仰前辈所不具备的更好地理解福音的条件。今天，科学的进化论和圣经所教导的创造论之间的不同仍然是我们在全球传播福音的一个主要障碍。本书中我们首先将一起来通过对进化论和创造论的比较来看出两者之间其实是如何彼此作见证的，并一起见证两者之间表面上的差别是如何可以成为我们获得对上帝通过圣经给我们传讲的福音的更好的理解的重要契机的。

1. 140亿年的进化和6天的创造

自从150年前查尔斯达尔文发表了他的《物种起源》以来，世界上大多数地区的人们不但都已经了解了什么是进化论，而且还见证了进化论本身的进化。关于物种的进化只是人类进化理论的开端，而在此之前由包括伽利略在内的为数不多的科学家们已经开始了另一个更为漫长的征旅，几百年之后，带着物理学，化学，地质学，宇宙学，还有生物学等等学科里的丰硕的成果，科学家们终于向世人展示了一幅起源于大爆炸的宇宙进化宏图。

科学和基于信仰的教导的不同之处在于，科学应用一套可以追溯到古希腊文明的推理系统，它使得人们可以一起凭着经验和逻辑来从事可重复可证伪的社会性的探索。科学探索的这种团队特征使得人们可以基于人类共同的逻辑来理解并分享世界任何一个地方的任何一个科学成就。因为科学探索依靠的是观测数据和逻辑推理，人们确信只要我们能信得过人类的基本认知和逻辑能力，我们就可以信得过科学发现的结果。而过去几百年里，科学发展为人类文明带来的突飞猛进已经告诉我们人类的认知和逻辑能力是可以信得过的，也就是说科学的发现是可以信得过的，而对科学的信任也包括了对于作为科学的一部分的进化理论的信任。

如果说我们信任科学是因为科学可以为我们提供各种能够满足我们的认知和逻辑好奇心的客观证据的话，相比而言，除了圣经的教导之外，我们似乎缺乏能够支持创造论的具体实证。那么我们不禁要问为什么在达尔文和华莱士开创了生物进化理论的150来年之后，还有来自世界各地的包括熟知科学理论的学者在内的大量的人接受主耶稣基督而成为基督徒？有的人信上帝可能是因为有旁人要求他去信上帝，但是如果有人认为所有的非基督徒接受主耶稣都仅仅是出于别人的要求的话，那是非常幼稚的。以下几点实事足以告诉我们这一点：

1） 即便是在21世纪的今天，基督徒在世界上的一些非传统的基督文化地区仍然会遭到迫害或歧视，但是即便这样，过去若干年里，仍有大量的人在非传统的基督文化地区接受了主耶稣。

2） 今天没有一个国家会强迫人们成为基督徒，许多非基督徒就是在这种信仰自由的环境里成为了基督徒。其中有些人出身于非基督教的文化环境里，以至于从小无法接触到基督教的教导，后来他们移居到了基督教的文化环境中，他们在听到了福音之后，就接受了主耶稣。还有些人从小生长在基督教的文化环境中，但是他们接受主耶稣是因为他们的后天的人生遭遇使他们感觉到了宇宙间存在着全能的上帝。

3） 很多科学家著文介绍过他们在生物进化方面的科学研究是怎样加强而不是削弱了他们的宗教信仰，同时也有很多有宗教信仰的人和教会接受了生物进化的科学证据。 [1]

那么在政治上占有主导地位的科学已经提供了大量的与圣经所教导的创造论相矛盾的证据的今天，到底是什么在吸引着人们继续从四面八方来到基督教的王国呢？不同的人会有不同的答案。确实可能会有一部分人是出于社会利益的考虑而声称是基督徒，但是这部分人决不会是今天基督徒世界的核心力量。其实，今天之所以还存在着一个由真正信仰主耶稣的基督徒构成的基督世界的核心力量的最重要的原因，就是很多基督徒都公认的一个原因：他们生活中一些无法否认的客观的或者思想意识的经历使他们感觉到有超自然的力量在于他们交通，而凭着他们的信仰他们知道他们是在经历主耶稣！尤其是对那些受过很好的科学教育的人来说，他们能坚定地信仰主耶稣，往往是因为生活中经历主耶稣的见证是非常强的，所以他们能够抵挡得住进化论与创造论之间的区别而带来的困惑。

所以说，今天人们心目中对科学的执著与对主耶稣基督的信仰都主要是由人们的切身经历来支持的，对于科学来说这经历就是可以共同分享的社会经历，而对于基督教信仰来说这经历主要是每个人自身的属灵经历。但是科学的社会性和属灵的个人经历之间的区别仍然是今天使很多人无法同时接受两者的主要障碍，相应地，科学的进化论与圣经教导的创造论之间的区别也就成了阻止很多承认科学的人接受基督教信仰的一个中心问题。即便是对于那些既信仰上帝也承认科学的人来说，科学的进化论与圣经教导的创造论之间的区别也会成为他们心灵深处的一个隐痛，使他们常常会挣扎于是否要同时接受两者的困惑之中。

由于这个难点，有些确实相信有超自然力量存在的人就建议我们只要放弃圣经就可以同时接受科学和超自然的力量了，这种建议表面上似乎解决了由进化论和创造论造成的两难问题，但实际上打算这样做的人很快就会发现他们是自己陷入了更深的信仰危机之中，这是因为当他们放弃了圣经的时候，他们实际上放弃了整个基督教信仰，而他们又无法在这个世界上另外找到一个可以提供比圣经的宇宙起源教导更接近于科学的进化论的信仰体系，所以他们的信仰实际上失去了根基，失去了方向。

也有些人干脆靠自己的智慧去发明创造信仰体系，尽管这些人中有的表面上好像也获得了些社会的成功，但实际上他们在灵命上使自己和他人陷入了歧途。这里的道理很简单，如果确实存在着超自然力量，那么超自然的力量是超出了我们自己人类的认知所能达到的极限，所以我们对超自然的认识需要来自象圣经那样的由超自然给我们的启示。

中国古人云，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”当我们逐字地把圣经中《创世纪》一书的第一章所教导的创造论与当今科学的进化论理论来进行比较的话，我们看到的只是两者间的不同。下面我们来试着站在一定的距离之外，把两者放在更大的历史背景中去进行比较，看看能得出什么样的结果：

1） 在宇宙的最最初始：

a. 在宇宙产生之前：

i. 科学的理论：大爆炸理论告诉我们宇宙是在某个零时刻由无中生出的。经常有人问在大爆炸之前宇宙是什么样的呢？科学家们常对这个问题作的经典回答是，讨论大爆炸之前的问题是没有意义的，因为时间本身都是在大爆炸那一瞬间产生出来的。

ii. 创世纪的教导：

地 是 空 虚 混 沌 。 渊 面 黑 暗 。 神 的 灵 运 行 在 水 面 上 。

b. 宇宙刚产生后的短时间内：

i. 科学的理论：刚产生的宇宙非常热，满是能量和正反物质。当正物质和反物质相遇时他们便消失了而产生光辐射。在大爆炸后的1秒钟左右的时候，宇宙的能量主要是光子能量。

ii. 创世纪的教导：神说 ， 要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

2） 在宇宙的最最初始以后：

a. 科学的理论：又经历了相当长的一段时间后，在基本上均匀的质量分布中比周围稍微密集一点的地方在万有引力的作用下变得更加密集，逐渐地便形成了宇宙间的各种我们今天可以观察到的星际结构。

b. 创世纪的教导：神说，诸水之间要有空间。神就造出空间，将水分为上下，将空间以下的水，空间以上的水分开了。事就这样成了。神称那空间为“天空”。有晚上，有早 晨，是第二日。

3） 随着宇宙的继续形成：

a. 科学的理论：大爆炸之后大约100亿年的时候，太阳系形成了，地球也在其中，然后过了若干千万年之后，月亮也形成了。地球形成之初，其表面是红热的岩浆的海洋。

关于地球上的水是哪里来的，以及海洋是如何形成的，科学家们还没有达成统一的看法。有一种理论认为，地球内部蒸发出来的水分和其它一些轻量的流态物质形成了最早的大气层，然后随着地球的冷却，水蒸气开始凝聚形成云而且暴雨开始降临到地面，越来越多的降雨便形成了地面上的海洋。

然后大约5亿5千万年到4亿5千万年以前，海里的鱼类及陆地的植物在差不多的时间里形成。然后，由鱼进化到两栖动物，由两栖动物进化到爬行动物，最后由爬行动物进化到哺乳动物。然后，作为生物进化的最高级阶段，人类出现在地球上。

b. 创世纪的教导： 神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。 于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。

神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上。管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。

神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。 有晚上，有早晨，是第五日。

神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。

从上述科学进化论与《创世纪》第一章所教导的神在最初6天里的创造的对比中，我们可以看到以下几点有趣的地方：

首先，尽管科学意料之中地未能提供大爆炸之前的任何理论，科学告诉我们光属于大爆炸最早生成的物质，而《创世纪》告诉我们上帝首先创造了光。

第二，科学今天不但告诉我们时间与空间是在大爆炸中产生的，而且告诉我们今天宇宙中的广袤空间是宇宙膨胀的结果。而《创世纪》告诉我们，上帝创造出空间（有关这一段的圣经的中文版说上帝用空气将水分开，而英文本都说是用几何空间将水分开，我本人读不懂希伯来语，但觉得英文的翻译更有意义，所以引用《创世纪》关于第二天的创造时，我是参考着英译本的意思对中译本进行了小小的改动）来把水和水分开。在的当今科学背景下，有的人可能会觉得这里的“水”太普通了，但是对我来说，这里把物质与物质分开的过程与空间的产生过程联系起来的记载比到底是“水”还是其它物质更有意义，它与最新的科学认识非常一致（很多传统的文化认为空间从来都是存在的，而物质只是寄生于空间之中而已）。

第三，今天的科学们还没有就地球上的海洋最初是如何形成的达成一致的看法，而《创世纪》给出了一种关于形成过程的描述：地球表面先是充满了水，然后水聚集到一些地方所以陆地出现了。现实中这种情况是有可能的，如果最初地球表面是比较均匀平缓的，那么表明的水就会到处都是，然后如果由于地壳变形而出现高低不平，那么旱地和海洋就会分离出来。当然，我这里并不是肯定在这一点上我们就应该完全按字面意思来理解《创世纪》，只是一种可能性分析而已。其实，因为科学还不能给出一个大家都满意的理论，现在就海洋的最初形成来对科学和《创世纪》进行细节的比较是没有太大的意义的。但是，有关海洋的形成，科学与《创世纪》之间也还是有一个统一的地方：海洋的形成早于地球上任何生命的出现。

第四，根据《创世纪》，陆地植物比海洋生物更早被创造出来，而科学告诉我们鱼和陆地植物大概都是在5亿5千万年到4亿5千万年之前出现的。这里要指出一点，现今的科学是根据所发现的化石来估算古生物存在的年龄，从而得出哪种生物先出现的结论。比如，今天科学说最早的鱼化石比最早的陆地植物化石更早，但是如果某一天科学家们发现了比他们得到的最早的鱼化石还要早的陆地植物化石，他们会说，陆地植物比鱼更早存在。其实，根据现有的知识我们知道，化石的形成不是简单容易的，通常来说一个生命体死亡后，机体很快就会分解，只有在很短的时间里被与空气隔绝才有可能形成化石。所以，化石的发现本身带有很大的偶然性，因而根据所得到的非常有限的化石来判断哪个物种出现的更早也是带有一定的误差的。然而，科学与《创世纪》之间又有一个很好的默契：植物与海洋生物都产生于陆地动物之前。

第五，《创世纪》第一章所记载的上帝在最初的第四天里的创造与之前已经记载过的创造之前有一些重复。比如，在第四天的创造中，《创世纪》记载道：“于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上。管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”太阳，月亮，和众星的创造没有在前几日的创造中提到，但是昼夜的创造却是之前已经提到了的。这乍听起来似乎有点自相矛盾，但我却觉得这表面上的矛盾含着非常深奥的秘密。我从关于第四天的创造的记述中看到两点非常重要的提示：

1) 如果我们相信上帝知道地球上白天的亮光来自太阳，那么在第四天的创造中所描述的“两个大光，大的管昼，小的管夜”的创造看来是在告诉我们前面关于第一天的创造的描述中所提到的光的创造并不是为了产生地球上的白天尽管在那里已经定义了白天与黑夜，而纯粹是为了创造光本身，从大爆炸的角度来看这样的安排是非常“科学”的。

2) 在“有晚上,有早晨”这句话已经在前几天的创造中反复出现了三次之后，第四天的创造中所提到的日，月，星球的创造更象是在描述一个相对稳定的星象的形成。当我们在无云的夜晚仰望星空的时候，有两个基本的因素会引起我们的注意：

a) 群星的空间位置分布；

b) 群星各自看上去的大小和亮度分布。

尽管科学家对太阳系的形成已经有些了解，但是科学家们仍然不能准确地告诉我们夜晚看到的星象是在什么时候相对稳定下来的。其实，科学家们关于月亮是何时及如何形成的还有很多争论，总的来说他们认为月亮应该是在地球形成之后的3千到5千万年之间形成的。但是有的科学家认为月亮与地球的距离曾经与现在的距离有很大的不同（所以月亮看上去的大小与亮度也会有很大的不同）。

如果我们地球人所看到的星象确实是在地球形成后的3千到5千万年之间形成的，那么《创世纪》上关于星象的形成于海洋的形成的顺序就与科学的结论有很大的差别了。

我认为上述第一个提示显明了圣经与科学之间的一个很好的一致，而第二个提示是否能告诉我们圣经与科学在星象的稳定和海洋的出现的次序上的一致还有待于科学家告诉我们他们是如何确认地球上的星象稳定的时间的，但是不管怎样，圣经与科学都告诉我们地球人看到的星象是在地球出现陆地动物之前就相对稳定了。至于说太阳，月亮，和众星本身的形成两者更是一致地告诉我们它们形成与陆地动物存在之前。

第六，科学与《创世纪》都告诉我们鱼类出现在鸟类之前，而鸟类出现在我们今天能够见到所有家畜和野兽之前。

最后，关于人的出现，圣经和《创世纪》非常一致地告诉我们在所有生物中是最后出现的（这与有的传统文化中关于人最早出现的说法完全不同）！

当我们经历了前面对《创世纪》和科学从大面上来进行比较之后，我相信很多读者现在更多看到的是两者之间的一致而不是区别。其实，《创世纪》和当今科学结论之间的一致是如此令人震惊地强，我们不用详细地回顾过去几百年的科学发展史就能知道科学家们在几千年之后经过了非常艰辛的努力才得到《创世纪》所告诉我们的很多关于宇宙和生命的起源的知识。

虽然如此，那些只相信具体的科学数据细节的人们可能还是无法象我在上面所讨论的那样从一定距离之外来领受《创世纪》与科学之间的一致性。由于《创世纪》不是用当今人们早已熟悉了的科学语言来写的，所以我们上面所看到的《创世纪》与科学之间的一致只是在较高层次上的一致，而不是细节上的一一对应。鉴于这一点，持有硬性科学头脑的人会想象《创世纪》是根据当时的自然知识和民间的生活常识进行哲学上的分析而得出来的，因此《创世纪》与科学之间的一致就变成原始的科学与当今的先进科学之间的一致了。然而，考虑到除了圣经之外，在现代科学产生以前的几千年里，世界上任何其它文化都未能达到《创世纪》所揭示的对宇宙和生命起源的认识，我个人认为《创世纪》仅仅是根据自然知识和哲学分析而写出的可能微乎其微。恰恰相反，我相信记载于《创世纪》中的关于宇宙和生命的起源的真理是上帝在几千年前给摩西的启示，从中我看到了上帝的大能之手所制定的奇妙计划。

这个世界上在过去几千年里产生发展起来的其它宗教或传统的文化中，没有一个能够给出《创世纪》所提供的与当今科学如此一致的宇宙和生命起源理论，这一事实向我们表明在人类文明发展了几千年之后，今天的科学为《创世纪》的启示作了最好的见证。所以说任何人如果因为《创世纪》与科学在宇宙起源上的表面差别而主张放弃《创世纪》的话，他们也无法找出另一个可以用来替代《创世纪》而且能提供与科学的宇宙及生命起源理论更为接近的信仰体系了。

当我们把《创世纪》的创造论和科学的进化论进行对比的时候，我们只有把《创世纪》所记载的六天的创造放到十多亿年的时间跨度上去才能体会到两者之间的一致， 否则我们只有看到两者之间的差别。这一事实表明，我们读圣经的时候不应该完全按照字面意思来读，而应该从圣经所蕴含的象征意义来领会其中的启示。这目前是基督徒们，尤其是非常虔诚地基督徒们，感到最难接受一点。

对于那些只同意从严格的字面意思上来读圣经的人，我们需要来看一下一些最基本的问题：我们是否因为读圣经符合上帝的旨意所以才读的？如果答案是肯定的，那么我们要问：我们能否假定上帝要求我们只从严格的字面意思来读圣经？如果有人回答是的，那么我们要问：上帝是否知道地球上的光主要来自太阳？如果答案是肯定的，那么我们接着要问：为什么圣经在介绍上帝创造世界的第一天里已经提到了白天与黑夜的定义，而且在介绍前三天的创造中已多次提到“有晚上,有早晨”这句话之后，才在介绍第四天的创造时提到太阳和月亮的创造？那些认为只能严格按字面意思读圣经的人难道要假设上帝在这里犯了逻辑错误吗？如果我们同意上帝没有犯错误， 那么一个简单的结论就是上帝并没有让我们只是从严格的字面意思来读圣经！

然而，当人们同意不仅仅从严格的字面意思上来读圣经之后，他们很快就会面临一个大得多的神学难点。其实， 原来不信圣经或以打算放弃圣经的人比一贯虔诚相信圣经的人可能更容易接受我们前面所做的把《创世纪》和科学进行跨时间尺度的比较。 那些具有科学头脑的，以前没有信仰或正打算放弃的人会更容易从我们前面所讨论的《创世纪》与科学的一致性中看到超自然力量的存在。但是，一旦他们因着《创世纪》与科学之间的一致而接受了圣经而成为基督徒之后，他们马上就会和那些一贯虔诚的基督徒一起面临着更大的有关圣经的神学难点。

2. 关于亚当的两难

他们在读完《创世纪》第一章关于最初六天的创造之后马上就会在第二章中遇到这一难点。《创世纪》第二章的7到25节写道：

耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

我在前面提到，对于《创世纪》第一章里关于最初六天的创造我们可以从一种象征的意义来理解其中的启示，那是因为在第一章中并没有提到任何具体的可以跟踪的数据。但是，当我们进入第二章的时候，我们马上遇到一位名叫亚当的人。如果亚当只是一个名字也罢了，但是从《创世纪》第五章，第十章，和第十一章的第10到第27节，以及《马太福音》的第一章我们可以看到，亚当是一个实实在在的真人，他的家谱可以从主耶稣的时代一直追溯到《创世纪》里记载的亚当由尘土中被造出的那一天。其实，如果主耶稣的兄弟的家谱一直延续记载到今天的话，我们甚至可以从今天一直追溯到亚当被造的那一天。

显然，我们现在在亚当的身上所面临的由科学的进化论和圣经的创造论之间的差别而带来的难点比起《创世纪》第一章关于最初六天的创造产生的难点要大得多。如果我们仅按照字面意思来理解上帝用尘土来造亚当的故事，那么显然与科学的进化论发生冲突；但是由于亚当是个具体的真人，我们又不能象理解第一章关于最初六天的创造那样完全用一种象征的意义来看待亚当的创造。即便我们打算从象征的意义上去理解《创世纪》第二章关于亚当的创造的记载，我们马上又会面临如何从象征的意义上来读《创世纪》第三章的更大的难点。那是因为亚当夏娃吃分辨善恶的知识树上的禁果而犯罪的故事是基督教关于原罪的教导的基本。

如果我们从严格的字面意思来接受亚当被从尘土中造出的故事，那么我们基本上已经放弃了科学的进化论，但这不是我们打算要做的事。如果我们不从严格的字面意思而是从一种不违背进化论的象征的意义来接受亚当被从尘土中造出的故事，那么我们该对亚当的亲生父母做何假设呢？就算我们假设亚当的父母只是一般的人的话，我们又该如何想象亚当是怎么进入伊甸园的呢？就算我们编造出一个亚当自己进入伊甸园的故事，我们又该如何解释上帝为什么要在人类进化的半当中在地球上造一个伊甸园呢？ 如果我们假设亚当其实没有进入过伊甸园，那么我们应该如何来理解基督教关于原罪的教导呢？我们再一次地面临着要么放弃科学要么放弃圣经的挑战。显然我本人是哪个也不想放弃，这就是我要写本书的原因。

从前面关于科学和《创世纪》第一章的对比讨论中我们已经可以得到这样启示：上帝创造了科学来在今天为圣经作强有力的见证。所以，我们不应放弃以严格的数据为基础的科学。但是，如果我们不放弃科学，我们如何解决亚当带来的创造论与进化论之间的两难问题呢？我们显然是不能放弃圣经的，尤其当看到科学如何为《创世纪》的第一章作见证之后。

在我们继续讨论亚当带来的两难问题之前，我们先来思考这样一个问题：圣经对我们来说真的很重要吗？为什么？这里我来与大家分享一下我个人关于这个问题一些答案。

首先，作为基督徒我们信仰全能的上帝，信仰我们的救主耶稣基督，信仰圣灵。圣父，圣子，圣灵的名是我们所依靠的根本。那么，我们从哪里了解上帝，从哪里了解主耶稣，从哪里了解圣灵的呢？答案很简单：从圣经。没有圣经我们就失去了我们信仰的基本。没有圣经，即便上帝听我们的呼求和祷告，在我们的内心中，我们并不能很好地了解上帝，不能很好地了解主耶稣的宝血的意义，不能很好地了解上帝对我们的要求。

离开了圣经，有人甚至会错用或假用上帝的名义。事实上，上帝用21世纪在世界各地政治上占优势的科学来为圣经作见证这一事实告诉我们，世界与天堂的创造者和主宰者要我们按照圣经里所教导的来敬拜祂！

第二， 圣经为我们提供了一个非常有效的与圣灵沟通的媒介。圣经为我们提供了使我们得知什么是好的行为的律法，圣经也为我们提供了非常具体的教导来引导我们不但有圣洁和公义的属灵生活而且在属世的生活中也满有智慧和正确的心态。很多基督徒在生活中都能见证圣灵通过不同的方式让他们在一些具体的圣经经句上得到启示，从而带领他们渡过人生的各种关卡。其实，圣灵用圣经话语对基督徒的带领使很多基督徒切身体会到了《希伯来书》第四章12节所教导的“神的道是活泼的，有功效的”。

第三，作为基督徒，我们都知道圣经充满了预言。已经实现了的圣经预言为坚定我们的信心作了美好的见证，还没有实现的圣经预言为我们带来盼望和期待，而且 帮助我们预备自己来迎接天国的到来。

第四，圣经告诉我们天父是如何选择，帮助，拯救造就，施恩典于自己的选民，并引导他们传讲福音的。这一点对于我们基督徒来说是非常重要的，这是因为了解上帝的大能如何在新旧约时期的选民身上做功的可以帮助我们更好地领受来自上帝的启示。

第五，圣经中的很大一部分是关于先知，使徒，主耶稣门徒，以及信仰之父们从上帝那里领受的启示，以及那些信仰前辈们是如何荣耀上帝和传讲福音的经历。这对于我们今天如何能过好一个合格的基督徒的人生是极为重要的指导。

第六，圣经为已经经历了主的基督徒指明了灵命的意义，使我们得到永生的盼望。

以上只是我们能从圣经得到灵粮的许多方面中比较重要的几点。基于对这几点的认识，我们很容易得出基督徒离不开圣经的结论。由于我们既不能离开圣经又不能离开科学，而科学与圣经之间又存在由亚当带来的两难，这就是我们现在面临的一大挑战。《罗马书》第八章的28节教导我们说“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”如果我们真心地爱神信神，那么在亚当为我们带来的进化论与创造论的两难面前，我们可以期待着上帝会给我们智慧使我们的灵命得到突破。

3. 伟大的宗教改革，一个伟大的计划

大约500年前一场伟大的宗教改革在欧洲兴起，这场运动标志着中世纪的结束，其主要代表人物就是马丁路德。那次改革的直接起因是反对罗马教廷的腐败，其结果对随后而来的几个世纪产生了深远的宗教和社会政治的影响。如果我们深信上帝始终在带领人类属灵的和属世的发展，那么我们应该可以看到那次的改革在上帝为人类安排的计划中所起的重要作用。遗憾的是， 今天多数人只是从社会政治的角度来看待那场改革，很多人甚至把那场改革与之前的文艺复兴和之后而来的启蒙以及科学与工业革命一起看作是上帝的影响逐渐被人文的影响代替的一个转折期。产生这种错误认识的人把当初的罗马教廷看成是上帝的唯一代表，如果这些人能够看到其实是上帝通过那场宗教改革来打破了罗马教廷的集权统治的话，他们就会意识到自己过去对那场宗教改革的看法是多么的错误。

历史告诉我们，在马丁路德的宗教改革之前，在罗马教廷的统治范围内，人们被要求必须按照罗马教廷的统一的方式来传讲福音，否则的话，就会被戴上异端的帽子，其生命都有可能受到威胁。很显然，那样的环境下是不适于人们探索对于圣经的新的理解的。我们不难看出要想让全世界的人都按照同样的方式来传讲圣经，唯一的办法就是把圣经作为一种硬教条，这就是要求人们必须严格地按照最简单的字面意思来解读圣经，如果对于某些词句出现了困惑，就要由权威人士出来给出标准的答案，然后再假设这标准答案是来自上帝的。我们也不难看出把圣经当作硬教条可以带来的好处。下面我列出把圣经作为教条的三点好处：

1) 教条是固定的文字，而对于固定的文字，只要在文法上统一了，所有的人就会得出同一个答案，不会出现对教条的不同的解释，因此便于统一思想和统一管理；

2) 对于一套固定的教条，了解掌握了教条的人可以放心大胆地随意拿出其中任一条为自己服务，既不用怕用错了，更不用怕受到别人的攻击；

3) 建立一套教条的最诱人的地方可能还在于，人们就可以象一个公理体系那样地来用教条的内容进行逻辑上的推理。而从一些基本的公理出发，运用逻辑的推理得出结论的系统是自亚里斯多德开始就被西方人认为是非常有效的思维方式。这就是为什么哪怕在今天的教会或传道人讲道中，大家会司空见惯地听到讲道的人从圣经中拿出一句话，不去管那句话的时代背景和语言环境，把那句话象数学上的一个命题一样地拿来进行逻辑上的推理，然后得出一个结论。

尽管在讲求思想解放的今天人们通常不欣赏教条式的教导和论理，在大约2000来年前，当基督教刚刚兴起不久的时候，教条式的传教的正面效应要大于负面效应。在那个时候，教条不但是有益的可能还是必须的。今天当我们谈论科学为《创世纪》的第一章所作的见证时，我们应该为我们今天所具有的早期教会所根本没有的科学的优越条件而感恩。如果我们承认即便是在今天我们仍然有大量的有关圣经的问题无法得到答案，那么早期教会的基督徒们所面临的无法得到答案的问题要比我们多许多，而其中的一些就是有待许多年之后的科学发展来帮助我们理解的。我们都知道信仰的关键在于相信，所以当人们面临着无法解答的问题时，一个重要而且有效的方法便是相信而且把问题留给将来。当人们面临着大量的无法回答的问题的时候，一个统一的教条的系统可以非常有效地帮助人们来接受并理解福音，而且能够抵档各种对信仰的干扰。

然而，罗马教廷关于圣经的教条必然会与随后即将到来的各种科学发现产生矛盾，而拥有强大权力的罗马教廷必然不会接受科学的发现，他们会使用自己的权力按照他们的理解来解决和科学的矛盾。上帝当然知道这种可能性，所以上帝做出了使科学能够比较顺利的产生和发展的安排，而我相信作为上帝的这一安排的一个重要部分，就是要让科学在许多年之后来为圣经作见证。对我来说，很明显是上帝通过马丁路德的宗教改革来打破了罗马教廷的集权。今天，大多数的基督徒和非基督徒都会同意，没有500来年前的那场宗教革命就不会有随后而来的由伽利略，牛顿，达尔文，柯劳修斯等许多科学家的名字为代表的近代科学。所以，那场宗教改革在客观上为随后的科学发展打开了大门。但是更为重要的是，那场宗教改革在上帝带领人类更好地认识上帝并更好地与上帝交通的一个伟大计划中的成为了一个关键的转折点，今天多数人好像并没有认识这一点。

4. 今天的现实

那场伟大的宗教革命过去了500来年之后， 今天世界各地有数不清的教派和独立教会。在一些国家任何一个从基督教神学院毕业的人都可以合法地注册一个教会，还有些教会是由不具备神学院文凭的基督徒建立起来的。主日在教会传讲信息的也不一定是被按立的神职人员，也不存在大家一致的传讲信息的方式。今天一个基督教会与其它信仰团体的唯一不同点就是是否以新旧约圣经为自己的信仰基础，不存在一个全球性的机构来监管每个教会所传讲的信息的内容。这种情形如果放在500年以前，肯定会被罗马教廷看作是根本无法接受的混乱，但是今天这种情况却真实地表现了今天基督教世界里的信仰和言论的自由。

但是，尽管今天的基督教会所充分享受的自由是500来年前打破罗马教廷的教条体制的结果，今天几乎所有的基督教会都仍然声明我们只能从简单的固定的字面意思上来解读圣经。这就产生了一个问题：如果圣经是一本固定的教条，那么不同教会怎么会对同一本固定的教条给出不同的讲解呢？对于这个问题，我们大家都已经听习惯了的所有的教会都给出的同样的答案就是每个教会认为他们自己的讲道是正确的。其实，除非有必要，各教会一般都不会费事来做这一解释。

我们现在面临这样一种情况：由于我们所享受的信仰和言论的自由，每个人可以按照自己的领受和意思来讲道，同时由于大家共同接受的把圣经作为名义上一字不变的教条的说法，没有一个人可以提出一种对圣经的与名义上严格地按字面意思来解读的不同的解读方法。所以在宗教大改革500年之后，在生物进化论被提出150年之后，世界各地的虔诚的基督徒们都在试图假设他们可以忽略进化论与创造论之间的差别。也就是说与早期教会的基督徒利用教条这一方法的长处来帮助传讲福音不同，今天的基督徒通过名义上把圣经作为一个教条来互相防止有人在解读圣经上取得突破，而我相信上帝等待我们基督徒做出这一突破已经有500来年了。

也许有人会问既然我们今天已经享有了那么丰富的信仰和言论自由，为什么还要去追究进化论与创造论之间的不同呢？为什么不象很多人建议的那样在教会里承认进化论然后在社会生活里享受进化论带来的科技成果呢？答案很简单：上帝的荣耀是完美和谐的，是不会有自相抵触的。很多时候当我们无法得到问题的答案时，我们可以把问题留给未来，但这不等于说我们应该认为上帝的荣耀有不一致或不和谐之处。

其实，科学的成就以及科学与圣经之间的不同已经成为一些人放弃他们基督教信仰而转去寻找其它的“真理”的原因。他们当中有些人从信仰上帝改为信仰自然，把自然或宇宙看成是与上帝同等。也有些人走向另一极端，他们一面在日常生活和教会工作中享受着科学为他们带来的各种便利，一面把科学贬低为魔鬼的工具，他们的这种做法不是在荣耀上帝。

我相信上帝不仅要我们找到科学与圣经之间的和谐的统一，而且还要我们从目前所面临的科学与圣经表面不一致的困境中取得突破，能够更好地解读圣经，跟从圣灵的带领，领受上帝给我们的信息。我相信这是上帝的一个伟大的计划，为了这个计划上帝在500来年前把基督教会从当时的罗马教廷的教条中释放出来，并在其后的数百年里给与了基督教会更充分的自由。

5. 后现代的认识

今天我们生活在后现代时期。后现代文化的一个中心议题就是语言，狭义地说就是我们日常对话和书写所用的语言，广义地说就是包括艺术作品和建筑在内的任何一个可以表达意思的符号系统。作为基督徒，我们知道语言在我们的信仰中也居于中心的地位，这是因为我们信仰上帝的话。具体的话语的汇总便构成语言的整体而且上帝的话已经被翻译成为世界上的各种语言。后现代与基督教信仰对于语言的共同强调使得后现代时期对我们基督徒来说已经成为一个非常特殊的时期，这一点还没有被世界上的大多数人所认识。

i. 对语言的认识

那么语言是做什么的呢？对多数人来说，我们可以把语言的功能归纳为如下三点：1）人与人交流的工具，人和人之间通过语言来传达意思；2）是思维的重要工具，任何系统的严肃地思考都要靠运用语言来完成；3）语言具有心理暗示的作用，人们可以从语言中得到安慰或刺激。

但是相信超自然力量的人们常会觉得语言还具有一些其它的功能。作为基督徒，我们相信上帝的话所具有的超常的威力不仅仅在于话的意思，而是当上帝说话的时候，上帝的话的威力就会自动发生效力，有些人假设我们信仰上帝的人 重复上帝所说的话时也会产生同样的效力，我却认为这样的假设不成立。我相信当人们重复上帝的话时不可能产生当上帝说话时的同样威力。

相信超自然力量的人通常认为人说话时也会具有一些超自然的效应，他们这样认为的一个重要原因是祷告所具有的力量。和具有其它信仰的人们一样，基督徒相信祷告具有科学无法解释的超自然的力量。不过，我们应该能够 把祷告的力量归于语言的交流功能，因为我们祷告时是与上帝进行交流，而其它信仰的人在祷告时是与他们所信的超自然的力量进行交流。那么应该如何解释咒诅的力量呢？对于信仰超自然力量的人来说，咒诅有时会起作用是一种常识。不过我们似乎仍然可以把语言在咒诅中起的作用归为交流的功能因为咒诅之所以会有效果可能是因为有超自然的力量答应了咒诅的内容。也有些科幻作者把祷告和咒诅的力量解释为人体内某种超自然的潜能 被激发的结果。如果祷告或咒诅真的能激发人体内的某种超自然的潜能的话，语言在这里起的作用可以归为前面提到过的心理暗示的作用。鉴于我们这里是从自然人的角度来考虑超自然的问题，我们不排除各种潜在的可能。

所以，我们只要在我们对交流的定义中包括与超自然力量的交流，在我们对心理暗示的定义中包括对可能的内在超自然潜能的激发，我们就仍然可以把语言的功能归纳为前面提到的交流，思考，和心理暗示三种功能。

现实生活中，人们常会有一些对语言的错误认识。比如，很多人认为语言的唯一功能就交流。由于这一错误的认识，很多人还会错误地认为当我们交流的时候，语言仅仅是一种表达意思的工具而已。虽然几千年前就有哲人指出了我们的思维对语言的依赖，只是当世界进入了后现代时期之后，思维对语言的依赖性才被越来越多的人所认识。

人们对于语言的另一个普遍的错误认识是以为只要使用的得当，他们在生活中所使用的语言可以完美地表达这个世界上的一切意思。问题是，这个世界上没有一种语言是完美的，每一种语言都具有自身结构上的缺陷，当我们在不同的语言之间进行翻译的时候，我们常会发现语言甲中的某些概念在语言乙中不存在，或反之亦然。已故的著名逻辑学家科特歌德尔还告诉我们，人类的独立于任何具体语言的抽象逻辑本身就存在着缺陷。当我们用语言进行思考的时候，我们的思维自然而然地便带有我所使用或感受到的语言的印记，也就是受到语言本身的缺陷及人类逻辑的缺陷的局限。

语言是意思的载体，而语言的意思是哲学家一直感兴趣的重要话题。传统上人们通常认为语言只是用来表达讲话的人或作者想要表达的意思，这种看法从来都是错的。我们现在知道一个语言单元（比如，一句话）本身的结构形式可以产生意思，所以一个语言单元所表达的意思不一定就只有说话的人或作者原来想要表达的意思。一个最好的例子就是人们在说话或写作中所犯的错误可以给听众或读者造成极大的误导。此外，我们今天都知道，小说和电影里的故事多数都是作者运用语言词汇按照语法逻辑编造出来或用演员或电脑演绎出来的，在现实生活中根本不可能发生或存在。

所以， 有关人类语言沟通的一个完整的图景应该是：1）说话的人或作者心中产生了一些想法；2）他们用语言把这些想法表达了出来，一旦他们表达了之后，他们本来的意思就和语言自身所能产生的意思一起存在于用来表达的语言单元集合中了；3）然后听众或读者便可以从用来表达的语言中通过分辨（理解）来提取说话的人或作者原来的意思，或者同时欣赏语言结构自身所产生的意思，或者干脆就被自己的错误理解或原话中的错误所误导。

在上一段落中我对语言的讨论是从主观的角度出发的，也就是说我所讨论的只是人们用语言来 表达意思以及对语言的理解来获取意思。但我们都知道语言是用来描述生活的，也就是说语言所表达的意思应该具有一定的生活的客观（物质的或抽象的） 基础。可是一旦我们讨论语言与它所用来描述的客观对象之间的关系，我们就会遇到一系列的哲学问题 ，诸如：对于一个语言单元来说到底是否存在着终极的意思或意义？如果存在，什么是一个语言单元的终极意思或意义呢？由于一个语言单元或任何一个符号系统单元本身可以产生意思，而我们的交流和思想又依赖于语言，有些后现代哲学家便提出根本不存在所谓的语言所表达的终极意思或意义， 生活中所有的意思或意义都是语言或符号系统本身产生出来的，这些系统与现实世界之间的对应关系只不过是在历史实践中形成的规定，而这些规定本身是不稳定的，可以改变的。这种说法听起来似乎逻辑性很强，但实际上存在问题。这种理论无法合理地解释具有完全不同语言词汇和语法结构的语言之间可以进行翻译的现象。

不同的语言之间可以进行翻译这一事实告诉我们，一个自然语言体系只不过是一个由概念（或历史上发展起来的规定）按照语法组成的网络，这个网络可以对现实的中的无限多的意思或意义面进行覆盖，但是这种覆盖是带有漏洞的。不同语言之间的翻译只不过是不同的网络系统之间的对应而已。我这里所说的独立与具体语言之外的意思或意义，对有的人来说，听上去可能象独立于人体的灵魂。那么到底什么是语言所对应的终极意思或意义呢？1999年好莱坞推出了一部名为矩阵（The Matrix）的电影。那部电影不小心无意中撞上了我们这里的问题的答案：大自然本身蕴含着一个无限维无限大的由各种可以实现（或想象）的物质的或抽象的意义（或意思）构成的矩阵，任何一个语言单元只是对这些意义（或意思）的一种表达而已。也就是说自然本身就含有各种意义（或意思），我们看不见它们通常是因为它们没有被表现出来。当然这是一种属世的看法，而不具备电影矩阵试图表现的超自然的意义。

生活中多数人通常只有当一种意义被表现出来之后才能看到那种意义，但是象发明家那样富于开创性的人们常常可以在意义还没有被明显地表现出来之前就能看到意义。比如，当世界上有了互联网之后，网上搜索器就具有了意义，但是多数人只是等到雅虎为我们提供了一个可以从世界各地进行网上搜索的服务之后才看到网上搜索器的意义。我们能够对不同的语言进行翻译是因为每一种语言都只不过是对自然中本身就存在的意义的一种表现而已。这里我们需要注意的两点是：1）人在翻译中可能犯错误， 2）在有些概念上两种语言之间可能不存在着对应。

我在前面提到过，那个无限矩阵的观点只是一种自然的或属世的观点，这是因为那种矩阵的观点是基于我们的自然的或属世的知识或逻辑的出来。那么什么是终极的超自然意义呢？我不知道，因为我的所有的知识包括对超自然认识都是在自然的环境中获得和积累起来的。但是有一点我认为可以肯定， 那就是，上帝通过我们所能理解的自然的意义来教导我们。所以，我们无论是从圣经中还是其它来源所得到的关于超自然的教导，都仍然属于那个无限矩阵所覆盖的范围内。

如果我们试图用一个词来概括后现代哲学的话，那么相对主义当之无愧地就是那个词了。在我看来，所有的后现代哲学都以不同的方式与相对主义挂上了钩。相对主义的最基本的哲学观是世界上的意义（或意思）通常都是相对于一定的背景条件的。很显然，一个真正的相对主义者是不应该说世界上所有的意义（或意思）都是相对的，因为那样的说法本身就太绝对了，不像是相对主义的说法了。只要一个相对主义者不否认上帝的绝对权威，我本人认为相对主义哲学是很积极的哲学。

相对主义的一种 表现形式就是多元主义，多元主义不承认任何人具有 比他人更高的解释真理的天然权力，认为对于同一事件不同的人可以给出不同的正确解释。很多比较保守的人都不喜欢多元主义思想，但是我们应该看到，500来年前的宗教革命正是打破了罗马教廷的中央权威使得今天很多人可以在不同的教派或教堂里用不同的方式来讲道。这正是一个很好的由集权变为多元的例子。

ii. 对人类局限性的认识

我们之所以说今天我们生活在后现代时期，是因为今天的世界是传统文化，现代文化，和被称为后现代的起着带头作用的后现代文化的混合体。虽然很难给出后现代文化是什么时候开始的，我们可以从科学，艺术，社会，和哲学的领域来清楚地看到后现代文化的表现。现代文化的主题是强调人类的理性，而后现代文化则强调人类理性的局限性，这一点我们从相对主义的理论中便可以体会到了。

有些人认为后现代是要通过反对现代文化而回到现代以前的文化，这种观点显然是不对的。后现代文化确实表现得不太现代派，但它是现代文化的一种延续，而不是回到现代以前的文化。现代以前的文化与后现代文化之间的一个区别是，现代以前的人们是出于对自然或超自然的畏惧而承认人类的不足，而后现代则是出于对人类不足的深刻的了解而承认人类的不足。比如，爱因斯坦的相对论和海森堡的测不准原则都对后现代文化有过重大的影响，但二者都是通过理性（而不是反理性）的研究得出他们的理论的。由于自然科学，心理学，逻辑学，和语言学的研究成果，我们今天知道人类在用语言表达和理解意义（或意思）上的不足是人类能力的一种主要缺陷。这一点的认识对于我们基督徒理解圣经和灵命成长是非常重要的。

可惜的是，虽然后现代文化中到处充溢着人类局限性这个主题，很多学者和普通百姓之所以对后现代文化感到困惑却正是由于缺乏对这一点的了解。这就像西方人的一种说法，人们看不到屋里走着的一个500磅的大猩猩。对于虔诚的基督徒来说，他们看不到后现代文化中人类局限性这一主题的原因可能是诸如相对主义或解构主义这些后现代理论与传统的教会教导差别很大，所以他们一听就觉得不对劲；而很多没有信仰的人之所以看不到后现代文化中人类局限性这一主题是因为他们还沉浸在人具有征服自然的无限潜力的美梦之中。

比如，当人们看不到相对主义所表现出来的人类局限性这一主题的时候，他们就会把相对主义看成是非常负面的，这是因为相对主义听上去好像要否认我们信仰中的真实意义似的。但是，如果我们能够看到相对主义其实所针对的正是人类通常无法离开具体的背景来理解语言和事物这一局限性的话，我们就可以用相对主义的思维来帮助应对我们信仰中的难题。

其实，生活在后现代时期正可以使我们充分地从文化中感受到人类的局限性，可惜的是，这也正是很多无法承认后现代文化价值的基督徒至今还极为缺乏的。一旦我们能够真正认识人类的局限，尤其是语言交流上的局限，我们就能更好地理解圣经，并坚定地迈出灵命成长上的上帝已经等候了我们500来年的重要的一步。

iii. 对圣经的认识

对比500来年前宗教革命之前的罗马教廷， 今天的基督教世界可以被认为是处于多元主义的状态，一些基督徒可能不喜欢这种状态，但这确实是一种很好的状态，原因很简单：在我们基督徒的信仰中只应该有一个中央的权威，那就是主耶稣基督。在地球上存在一个中心的由人构成的信仰权威会实际削弱主耶稣在各教会中的权威。我们可以注意到缺乏对人类局限的意识往往是和缺乏对上帝的信心联系在一起的。那些期待着有一个统一解释圣经的社会权威机构的人缺乏的是对上帝的信心。他们对上帝的大能不放心，觉得还是人类的权威机构更加实在牢靠。

罗马教廷当初的教条体系所产生的一个严重的问题是很多基督徒不能区别上帝的话与人们对上帝的话的解释之间在意义上的不同，这里的一个重要的原因正是缺乏对人类局限性的认识。上帝的话是永恒的，但这并不等于说权威性的宗教团体对上帝的话的解释也一定是永恒的。对于基督徒来说，把自己交托给圣灵的带领是极为重要的。我们应该明确一点，圣经是圣灵与我们交通的重要工具，我们人生中解释圣经的唯一绝对权威就是圣灵。这一认识对于我们迎接任何与科学和圣经的表面不一致有关的信仰挑战都是极为重要的。

对人类局限性的充分认识可以帮助我们迈出理解圣经的很重要的一步：圣经里所传达的上帝的永恒的话是用人类所能理解的语言写的，而地球上的任何一种人类语言系统都是有缺陷的。对有些人来说，我这里只不过是在重复早已熟悉的道理，但是很多其他人来说，尤其是对那些无法接受后现代文化的基督徒来说，即便是重复这一简单的很多人都熟悉的道理也不是容易的事，因为重复这一道理可能意味着彻底告别教条的读经方式。不管怎么说，这一简单的道理对于我们在科学与圣经的表面不一致面前取得信仰的突破是至关重要的。

《哥林多后书》第12章第9节告诉我们，基督的大能在人的软弱上显得完全。对人类用语言来进行交流的能力的局限的认识能帮助我们更好地欣赏《创世纪》第一章的内在美。现在我们来看温习一下我们从《创世纪》第一章学到的一些知识：

1) 对于我们地球文明来说，下列的宇宙学要素是最基本最重要的： 光，空间，时间，白天，夜晚，天空，太阳，月亮，群星，水，及各种生命形式；

2) 以下是关于宇宙和生命起源的知识：

宇宙是在第一天的某个时刻被创造的，光存在于最早的宇宙中，广阔的空间是随着物质与物质的分离而产生的，最初的地壳是均匀的所以没有海洋与陆地的区别，随着地壳的不均匀变化，地球表面的水集中到某些地方，所以出现了海洋和陆地，我们地球人所看到的星象在陆地上还没有动物之前就基本稳定了，陆地的植物与海里的鱼类比天空的飞鸟和地上的动物出现得都要早，而人类是在所有的动物产生系列中最后出现的。

我们可能注意到了有几个对我们来说非常重要的宇宙创造物没有明确地列在《创世纪》第一章的创造物中。首先，水在创世之前就已经存在了，所以《创世纪》没有提到水的创造，这可能是具有特殊的属灵意义的。

第二，地球的创造也没有明确地提到，而是通过天空，海洋，还有陆地的创造来间接地表现出来的。这说明《创世纪》第一章的宇宙观是以地球人为中心的宇宙观，是从地球人的角度出发所观察的宇宙。这应该是我们理解《创世纪》第一章的宇宙观的一个起点。

第三，时间的创造也没有明确地提到，而是通过由第一天到第六天的创造顺序间接地表达出来的。

第四，《创世纪》第一章中根本没有提到空气。这里要说明一句，圣经的中译本都说上帝创造出空气把水与水分开，但是英译本都说上帝创造出一种几何空间来把水与水分开。我本人不懂希伯来语，所以不知原文是如何写的，但是考虑到对远古的人来说，并不明确知道空气的物理化学构成，所以空气与空间的共同特点是看不见，而这里似乎并没有明确涉及到能够让动物生存的空气的物理化学特征，所以我在本书书中对于《创世纪》第一章关于第二天的创造中，都用空间来代替中译本的空气，而认为《创世纪》并没有明确提到生物赖以生存的空气的创造。

其实《创世纪》第一章中对地球，时间，和空气的创造的缺少为我们提供了有关当初摩西接受关于宇宙和生命起源的启示的一个重要的信息，这一点我们将在下一节再回来仔细讨论。

后现代艺术家们经常试图在一个二维的平面上表达远多于三维的意思，他们知道很难用看来真实的表现手法来做到这一点，所以他们就用一些稀奇古怪的图案来表达他们的意思，这使得很多老百姓觉得难以接受后现代艺术。我个人相信这样做的动机在很大程度上与摄像技术的诞生与发展有关。艺术家们可以从摄像技术中领悟到这样两点：１）不管用什么样的绘画技巧，没有人能够画出比照片更“真实”的图画来；２）艺术家可以通过艺术作平表达摄像得到的“真实”照片所无法表达的意思来。

为了用有限的元素在有限的空间或时间范围内表达更多的意思，艺术家们会用同一个元素来表达多种意思，而为了做到这一点，艺术家们常会在画面上按照非规则的形式来挪动作品中的元素或添加一些粗看起来无关的元素。所要表达的意思越多，所用的元素越少，所能利用的空间和时间越有限，作品离常人所容易理解的形式可能就越远。实际上，艺术家常需要通过利用一些暗示来引起观众的联想或想象的方法来表达自己的意思。

现在让我们来给自己布置这样一个作业：用我们所掌握的科学知识来写一篇介绍宇宙和生命进化的非常简短的文章，文章要从一个地球人看宇宙的角度来写（也就是说，地球的形成和发展只能是间接地表示出来）。我们应该如何写？现在我们知道宇宙已经存在了140亿年，有数不清的元素可以被写在这篇文章中，但是我们只许写一篇短文，所以我们只能从一个高层次上来看这个进化史。我们应该如何做？ 我们首先需要解决这样几个问题：１）我们应该从哪里开始？２）我们应该在哪里结束？３）我们应该涉及到哪些元素？４）我们应该写出哪些事件？

对于前面两个问题，我相信多数人都很容易就接受《创世纪》的选择做为最佳选择：我们从宇宙的产生开始，然后到人类的出现结束。当然，如果我们写足够长的篇幅，我们可以在今天的后现代文明产生以后了结本文，但是我们不允许写长文，所以最佳的结束地方应该是一种可以被称为文明的人（不是猿猴）的产生的时候。

了解大爆炸理论的人都知道，从爆炸的最初瞬间哪怕只追踪到爆炸后的一秒钟，也要写上一大段，鉴于受到篇幅的严格限制，我最好挑一个最能代表最初的宇宙的产物来表达宇宙的产生，显然，光是当之无愧的能代表宇宙的最初创造的元素。此外，光还是使得我们人类能够看到宇宙的最基本的物质条件（不要忘记本文的要求是用地球人的眼光来写）。

我们再来看第三个问题。首先，有了光以后，最能使一个地球人联想到他是存在于一个宇宙之中的基本元素应该是：天空，白天，夜晚，太阳，月亮，以及群星。另外，受过多年科学教育的我还很容易就想到时间和空间。今天的常识告诉我们宇宙中最基本的是空间，时间，物质（能量），还有物理规律。对于物质我必须非常小心，因为除了时空就是物质，连光都算在内。如果我把抽象的物质写进我的短文中，那么我不但会被迫使用一些几千年前的人根本无法理解的科技词汇，而且需要来区分抽象的物质和具体的物质，这样会浪费很多篇幅，更何况即便我写了抽象的物质，其它必须的具体物质还是需要一一列入。所以我决定不把抽象的物质写进我的短文。然后当然就该写和生命有关的元素了。凭着今天人类所知道的常识，当我写生命的时候，自然而然会想到生命存在的三样基本条件：水，空气，和食物。但是考虑到地球上所有的食物其实也就是死了的生命，为了节省篇幅，我就不会把食物写进我的短文了。结果，我的短文所要涉及到的基本元素只有空气这一样是《创世纪》第一章中没有的。

我们再来看第四个问题。光的创造已经在前面第一个问题中提到了。接下来为了能够在宇宙中产生任何其它实物，我们需要空间，所以我将把空间的产生写进我的短文。根据今天的常识我们知道空间和时间以及物质一起在大爆炸中产生，但是今天宇宙中的广袤的空间是宇宙膨胀的结果，也就是说宇宙中空间的大小不是固定的，而是随着物质与物质相互分离而增大的。我这里对于空间的过于简单的描述都已经占用了很多篇幅，看来我需要用一个代表物以便能够同时　表达着几样内容：空间，物质，地球环境，以及生命的条件。所以最后我决定，用水来代表抽象的物质，从而水与水的分离即表现出了空间随着物质与物质的分开而增大，又间接地表达了地球的一个自然环境（大气和地表水系），很自然地引出了天空的概念。

一旦空间，水，和天空都已明确了之后，我的短文就已经具有了地球人的宇宙观的最基本的框架。然后我会考虑地球刚形成之后表面上的地质形态是什么样的，所以我会加进地球表面的地质构造诸如大海之类的形成。然后能够使我想到宇宙的最重要的元素便是星象了，但是为了加进星象，我先得描写太阳月亮和群星的产生，而当我写完这些之后会发现，实际的星象已经被暗示出来了，所以我也就没必要再专门去写星象了。当然我不会把我窗外发出噪音的卡车写进去的。下一个要写的内容应该就是生命的进化了，有关生命进化的顺序，要想写得象《创世纪》第一章那样高屋建瓴的话，我相信没有多少人会挑战《创世纪》的安排。搞到最后，凭着我今天掌握的各种科学知识，我仍然无法写出一篇象《创世纪》第一章那样即精简又全面的短文来。

上面这个作业的一个基本的难点是我们必须用非常有限的篇幅来表达尽可能多的信息。这一要求首先是对我们语言能力的挑战，在应对这一挑战的过程中我们会发现我们的语言能力的局限性。然后，这一要求迫使我们象后现代艺术家那样来对我们所能使用和要表达的元素进行调整。　

再一次提请大家注意，我之所以能按照我上面描述的方式来安排计划我的那篇短文是因为我所掌握的科学知识告诉那样安排是没错的。但是，在几千年之前，摩西并没有相应的科学知识！

我出生于一个非基督教的环境里，从小到大接触过很多有关宇宙及人类起源的传说，没有一个能象《创世纪》第一章那样不但即能与科学的结论非常一致，又具有很强的内在美，而且是在几千年前用不到一千字的篇幅写成。我被《创世纪》一书所表现出了奇妙和魅力深深地震惊。

在从后现代的角度回顾了《创世纪》的第一章之后，我们对圣经的信心会有所增加，但是我们仍然还没有解决亚当带给我们的两难问题。为了解决这个两难问题，我们需要在对圣经的理解上再向前迈出关键的一步。

6. 更进一步

教会在经历了大约2000年的成长之后的今天，很多传道人，教牧人员，和普通基督徒仍然见证他们得到来自圣灵的各种形式的启示，包括可看见的异象，可听见的声音，可以感受到的生活中的物质性的变化，异梦，和其它形式的感动引领。我们要为人类能继续得到这样的启示而向上帝献上感恩，这样的见证对于我们理解圣经里的启示来说是无价之宝。

根据我们所见所闻的见证我们可以看到这些见证具有一个共同的特点：虽然我们可以相信其中的很多都是非常真实的属灵的见证，但是当得着启示的人在报道或重复他们的经历的时候，他们所使用的语言通常带有他们自己的属人的主观印记。

i. 关于启示

圣经中的很多经书都明确提到，先知们在梦中，或清醒时从可见的异象和可听到的声音中得到来自上帝的信息。

我们可以从圣经看到两个基本的事实： 1) 圣经里的属天的信息不是上帝亲自写的，而是由得到信息的人写的； 2) 圣经里属天的信息不是同时给所有的人的，而是先给非常少数的一些人，然后通过这些人的工作去传给世界上的其他人。

我本人从上述两个基本的事实中可以看到一个极为重要的信息：上帝没有直接给人类一本原本已经写好的属天的包含了所有的超自然与自然奥秘的书，上帝一定知道写在圣经中的信息会带有属人的主观印记的可能性。有些人可能会问上帝为什么不给我们一本不是由人写的圣经呢？我却认为我们应该为上帝赐给我们一本由人写成的圣经而向上帝献上感恩，我们更应该在从由人写的圣经中学习上帝赐给我们的启示这一点上顺服上帝。那些愿意把圣经看成100%来自上帝而不带有任何人的主观印记的人可能不会同意我这里的观点，那么我大家都继续祷告来求得对圣经的更好的理解吧。

我们现在可能已经注意到，为了能够取得信仰上的突破，我们有时需要重复说出一些简单的基本事实。这是因为重复说出一些明显的事实可以帮助我们在复杂的情形坚定自己的信仰和信心。在我们讨论了上述两个基本事实之后，我们再来回顾一下《创世纪》。

尽管摩西没有在《创世纪》中提到他是如何得到书中记录的启示的，在我们重复了前面的两个基本的事实之后，根据我们对于人类所得到的来自上帝的启示的一般的了解，我们可以相当确定地说当《创世纪》所记载的启示传给人类的时候，这些启示不是写在书里的，而是通过可见的异象，可听到的声音，或可以感受到的物质性的变化而传给人类的。根据我们由圣经所了解到的摩西所得到的其它的启示以及摩西所行的奇迹，我们可以确定《创世纪》中的启示是直接传给摩西的。

简单地说，我在上一段中想要说的就是，我们可以相当地确定摩西通过可见的异象，可听到的声音，或可感受到的物质性的变化领受《创世纪》中的启示的。我们也都知道《创世纪》的一个最大的特点是，《创世纪》所记载的启示不是关于未来的，而是关于过去的，不是关于刚发生不久的过去，而是关于过去140亿来年的历史。也就是说摩西从可见的异象，可听到的声音，或可感受到的物质性的变化中看到了宇宙和人类起源过程中的一些重要的事件。在接受到那些启示之后，摩西用人的语言记载下了他所经历的启示。他的记录相当地准确，但是可能并不是100%的对他所经历的一切的简单重复。

那些同意我这里的观点的虔诚的基督徒，尽管你们当中有人也许觉得我这里所说的都是最简单的事实，没有什么特别的，我们其实在这里共同迈出了我们信仰旅程上的极为重要的一步。那些不同意我这里的观点的基督徒，虽然我们显然具有一些对圣经的基本理解上的差异，我仍然希望你们能继续读完这本书，同时我们大家都继续祷告来求得对圣经的更好的理解。

基于我们对摩西如何得到《创世纪》中的启示的理解，我们来回顾一下《创世纪》的第一章。

从《创世纪》用短短几百字对宇宙和生命起源的详细和全面的介绍这一点，我们可以想象摩西确实看到了从地球人的角度可以看到的宇宙和生命发展中的一些重要的方面和事件，而且听到了有声音说话使他能更好地理解所看到的一切。现在我们来闭上眼睛想象一下当初摩西所经历的：

当关于创造的启示开始的时候，他看到的是很昏暗的一片，空空的，没有确定的形态，然后他好象听到轻轻的水的沙沙声，自己好象置身于水域之中，然后他得知上帝的灵在四周移动；

然后，他听到一个声音说“要有光”，然后他就看到光产生了，这使他能够看到黑暗与光明的对比，然后光明与黑暗交替着出现，当他看到光明的时候，听到一个声音说“白天”，当他看到黑暗的时候听到一个声音说“黑暗”；

然后，他听到一个声音说“诸水之间要有空间，将水分为上下”，然后他就看到充满整个宇宙的水被空间分为了上和下，当他看到广阔的空间出现的时候，他听到一个声音说“天空”；

然后，他听到一个声音说“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”，然后他就看到海洋和陆地出现了，当他看到陆地出现的时候，他听到一个声音说“陆地”，当他看到海洋出现的时候，他听到一个声音说“海洋”；然后他听到一个声音说“地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，果子都包着核，各从其类”， 然后他看到各种植被和树木被造了出来，而且得知它们都含有各自的种子或果子;

然后，他听到一个声音说“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。并要发光在天空，普照在地上”，然后他看到太阳，月亮，和众星被造了出来；

然后，他听到一个声音说“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中”，然后他就看到各种海洋生物和空中的飞鸟被造了出来，然后他听到一个声音说“滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上” ；

然后他听到一个声音说“地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类”，然后他看见陆地的动物四处奔跑；

然后他看见了上帝的形象，他看到上帝的形象是和人的样子一样，然后他听见上帝说“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫”，然后他看见男人和女人被造了出来，然后他听见上帝对那些刚被造出来的人说“要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”， 他又听到上帝接着对那些刚被造出来的人说“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物”。

在整个这个过程中，摩西看到了光明与黑暗随着各创造的进行而交替着，摩西数出共交替了六次，所以他知道整个创造持续了六天。

当第七个白天来临时，摩西被告知上帝已经完成了所有的创造，上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工。

如果有人读到这里觉得有些不明白，我再重申一遍，我上面是在想象当摩西领受《创世纪》中的启示时，他可能有的经历。

在上一节中，我们曾讨论过《创世纪》第一章中没有明确提到地球，时间，和空气的创造。这与摩西当初是从异象中看到《创世纪》的启示这一可能是非常一致的。对于空气的分子构成及其物理化学特性的知识是当近代科学兴起之后才被人们广泛地意识到，在此之前，虽然人们也知道呼吸空气对于生命的重要性，但是并不存在对于空气与空间的区别的非常明确的意识。所以，摩西可能因为没有看见空气的产生（因为我们看不见空气）而没有在《创世纪》第一章中记载空气的创造；至于时间，摩西也因为我们根本看不见时间而没有看到时间的创造，但是他通过创造进行的顺序而感觉到了他在生活中已经熟悉了的时间；而至于地球的创造，即便摩西看到宇宙中有个星球被造了出来也不会想到那是地球。所以，《创世纪》第一章缺少对空气，时间，以及地球的创造的描述而具有对其它很多方面的创造的详细地全面地描述，这一点与我们关于摩西很可能是从异象中看到了《创世纪》中的启示的判断是一致的。

我这里要强调，我们所读的中文的《创世纪》是从某个原文的版本中翻译过来的，而那个原文版本并不一定是摩西最早的原版，而摩西最早的原版是摩西根据他所领受的启示记录下来的，而他的记录不但可能带有他个人的理解，而且不一定是100%的他在异象中所见到的一切。

ii. 为什么是6天和7天？

当我们忽略《创世纪》和科学之间的不一致，按照严格的字面意思来读圣经的时候，我们会简单地接受6天的创造加上1天的安息。现在如果我们把6天的创造与140亿年的进化联系起来的话，我们会问上帝为什么会把宇宙的整个历史压缩到6天来显示给摩西？

实际是，圣经数秘早已就是圣经研究的一个分支。有的人[2]认为数字6是代表人的数字，而数字7是代表完美的数字。我个人确实相信上帝把140来亿年的历史用6天的创造加上1天安息来显示给摩西一定是有特别的意义的。我觉得这意义里面可能包含了以下的两点：

1) 用一个休息日为我们人类的生活设定一个基本的节奏，因为上帝知道我们软弱，我们需要休息。在那个休息日我们不但可以从一周的劳累疲乏中恢复过来，而且可以来敬拜上帝。这显出上帝对我们的大爱。另外，数字6与我们地球人的生活节奏密切相关：一年有12个月，一天有24小时，1小时有60分钟，1分钟有60秒，一秒钟大概是一个普通成年人的脉搏周期长度。另外，世界一些不同国家民族的阴历计时体系都把60年作为一个周期。

2) 把7这个数设置在我们人类生活的核心。现在一周有7日，虽然世界上很多地方的周末都是两天，但我们仍然都会觉得7天是生活中的一个小周期，哪怕是在家里工作或休息的人仍然会感受到这一周期。

世界上有很多关于7的数秘学理论。我本人觉得7这个数有如下两个意义：

1) 今天的科学家们告诉我们，我们的宇宙不是存在于一个完全封闭的4维时空中，而是存在于一个11维的时空中，其中有7维时空对于我们人类来说是隐藏维。我个人认为那7个隐藏维为很可能与对于我们4维人来说是超自然的存在有关。时间，空间，时空，隐藏时空，以及整个时空的维数共同构成了一个有趣的类似菲比纳兹的序列： 1, 3, 4, 7, 11….;

2) 而我觉得另一个类似菲比纳兹的序列好像与音乐有关：2, 5, 7, 12….

其实，今天的物理学家告诉我们，时空以及超弦的振动是宇宙的基本特点，也就是说我们的宇宙实际上是一曲超弦在时空中的交响乐。

iii. 关于亚当的两难

现在到了在我们前面遇到的亚当带来的两难问题上取得突破的时机了。我们之所以会有亚当带给我们的两难问题是因为亚当是一个真实的人，而亚当被造的故事又与科学的进化论明显抵触。我们已经知道，只要我们已开始读《创世纪》的第二和第三章，我们马上就会面对这一两难问题。根据我们前面对于启示的一般特点的讨论，我们基本可以非常确定，摩西是从有声音的异象中看到关于亚当的启示的。

在了解了有关启示的一般知识之后，我们现在对亚当的两难问题给出一个答案了：亚当和夏娃都是真实的人，他们之所以出现向摩西显现异象中，是一个含有深意的属天的安排，是为了通过他们向摩西传讲一些与人类有关的非常重要的启示。

我这里不打算对关于亚当和夏娃的故事也进行一遍想象的过程，我相信现在大家都知道怎么来进行这样的想象了。我这里想要强调的是我们可以从关于亚当和夏娃的故事中得到什么重要的启示。我这里想与大家分享我本人从中得到的一些启示：

1) 作为《创世纪》中第一个被造的人，亚当是作为所有的被造之人的模型。《创世纪》告诉我们亚当是由地上的尘土造出来的，这与今天我们的科学知识竟是非常地一致。根据科学理论，和所有的有机物一样，我们人类的身体是由地球上所能找到的各种元素组成（这一知识只是在最近的几个世纪里才为人类所知）。换句话说，科学建立了人体与地球所含有的化学元素之间的对应关系，而《创世纪》向我们指出了人体与地球上各种元素的代表物---地上的尘土之间的关系。用科学的语言我们可以毫不犹豫地说，我们人类的身体是由构成地上的尘土的同样的元素构成，而用圣经上的话说，我们人体是由地上的尘土造成的。多么惊人的一致！

2) 亚当的身体被造之后，亚当的生命是来自上帝给他的生命之气。这是有关生命的非常重要的知识，也是科学无法提供的知识。具有科学头脑的一些人或许会把这一点当作是《创世纪》与科学之间的一个矛盾之处，但我却不这么认为。

当我们说两种理论互相矛盾时，我们应该知道这两种理论在哪里互相矛盾。我们现在从《创世纪》中了解到我们之所以活着是因为我们带有一种地球的元素中根本无法找到的因素，我们可以称之为灵魂；虽然科学已经揭示了生命的一些物质的特征，但是科学家从来就没有能够证明世界上不存在魂和灵，实际上科学从来就没有能够单单从地球上的元素中造出任何生命来。所以我们无法说科学上根本不存在的内容是和《创世纪》相矛盾的，我们只能说某些科学家个人的感觉与《创世纪》相矛盾。

3) 关于女人是由男人的一根肋骨造成的这一教导，《创世纪》第二章第24节说：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”有的教会教导认为这里的含义是男人需要有女人才能完全，而女人需要男人才能找到自己的归宿。

4) 在科学所论证的人类的上百万年的进化的当中选出亚当来作为最初的人类的代表来显示给摩西具有如下的深意：

a. 亚当是摩西的先祖，所以选择亚当可以让摩西看到自己的祖先们如何发展生活的。

b. 其实，根据《创世纪》第七章和第八章，除了诺亚一家八口之外，所有的人类都在洪水中死去了，而诺亚是亚当的后代，也就是说今天所有活着的人都是亚当的后代。

c. 研究圣经的学者告诉我们，亚当是在公元前4000年左右被造，那是一个非常重要的历史时期，因为根据今天已发现的考古文件，人类所有有正式记载的文明都是在公元前3000年左右或之后兴起的。所以，公元前4000时的一个可以被称为文明人的人可以作为人类文明起源的很好的代表。

d. 在摩西以前，亚当一族的一个支派已经开始了非常特殊的属灵的使命，他们一代代传承着属天的信息和对天国的信心，在摩西以后的世世代代中他们将继续如此，而且以后要向世人传播主耶稣的福音。

5) 有关生命树和分辨善恶树的教导对于基督徒乃至全人类都有很深的意义。

基督徒一般都知道上帝可以直接改变我们的心怀意念，但在实际生活中上帝通常是通过给我们一些我们人类能够感受理解的信息来教导我们。这是上帝尊重我们的自由意志。自由意志的基本意思就是我们自己能知道什么对我们好什么对我们不好。而对于一切有生命的存在来说，好与坏的根本意义就是生与死，而在我们的四维时空中生与死是由热力学第二定律决定的。我们人类的一切活动都是为了某种意义上的好而行的。恶 不但是坏的极品，而且可以作为一切坏的东西的总代表。所以掌握了分辨善恶的能力就象征着我们要靠自己的自由意志来行事，而靠我们的自由意志来行事就意味着我们不是完全按着上帝的意志来行事。

所以关于生命树和分辨善恶树的教导告诉我们，当我们在天堂的时候，我们完全按照上帝的旨意行事，所以我们能享受无尽的生命；但是当我们生活在由热力学第二定律控制的地球上时，我们凭着自己的自由意志行事，所以我们不能享受无尽的生命。今天科学家们告诉我们，因为热力学第二定律，地球上所有的生命都会死，圣经告诉我们我们会死是因为我们失去了与天国的联系。

6) 在亚当和夏娃偷吃禁果之前，他们没有看到彼此是赤身裸体的（因而彼此也没有性的欲望），这间接地告诉我们，没有旧生命的死亡，就不会有新生命的产生。这是因为，如果世上没有死亡，延续不断的新生命的产生将占有地球上所有的空间，消耗地球上所有的资源，那种状况是不好的。所以，在地球上生命会死亡本身使新生命的不断产生具有了意义。

7) 夏娃之所以吃分辨善恶树上的果子是因为她听了蛇的引诱，而她之所以听了蛇的引诱，是因为她看到那些果子悦人眼目而且她有获得智慧的欲望。另外，只有当亚当和夏娃吃了禁果之后，他们才注意到彼此是赤裸的，所以才产生性的欲望。这里的含义对于基督徒和全人类都很重要。

首先，这个故事把我们受骗而犯罪的原因与我们想要得到智慧而独立，且喜欢可口和美丽可爱的东西联系起来，而那些欲望不但是我们人类的基本欲望，而且是我们人类赖以生存和兴旺的基本条件。然后，这个故事把人类的性欲作为人类犯罪的结果，而我们知道，如果人类没有性欲，那么今天后现代时期的任何一个都不会曾经来到过这个世界。

把我们的罪与人类文明存在与发展所依靠的最基本的欲望联系起来实际上告诉了我们一个生活中的真理：尽管我们凭着自己的自由意志来生活，我们其实根本无法真正地完全辨别善恶，这是因为我们认为的恶其实根基于我们认为的善之中，而我们认为的善其实根基于我们认为的恶之中。

8) 亚当和夏娃违背了上帝的旨意吃了禁果，所以被逐出伊甸园。这一教导含有非常重要的属灵的信息，我们从中可以知道我们之所以失去了与天国的连接是因为我们自身的罪，而当我们的罪被赦免之后，我们就可以重回天国，而新约圣经告诉我们，我们罪得赦免的唯一可能是靠着主耶稣在十字架上流出的宝血的救赎大能。

iv. 后现代时期的基督徒的信仰

我相信随着后现代文化的发展，非教条的后现代基督徒信仰将会在基督世界逐渐占有主导地位。但是在这一切发生之前，需要更多的人来从神学理论上为广大的基督徒掌握全新的非教条式的解读圣经的思维铺垫道路，本书的目标就是为这一事工做出贡献。

那么没有教条的基督教会是什么样的呢？万一有太多的人太经常按照自己的错误的意思来讲错圣经怎么呢？这有可能发生，不过要取决于我们如何来定义“太多”。但是我并不为此而担心，因为我相信基督教之所以会兴旺，不是由人的意志决定的，是由上帝的意志决定的，尤其是当我看到上帝不希望我们严格地按照单一的字面意思来教条地读圣经的之后， 我坚信上帝会带领基督世界走向更好而不是更不好的未来。在这过程中，圣灵的带领是全世界的基督徒们最根本的依靠。

实际上，现阶段基督世界的多元主义状况早就为“太多”和“太经常”的错误创造了机会，但是很显然我们的信仰旅程不是更不好而是越来越好。而且可以肯定我们不会再回到500年前的状况去了，因为上帝要我们向前进步。

7. 本书的安排

本书将分成7章。第一章“后现代文化回顾”将从科学，艺术，和哲学角度来回顾后现代文化的发展。第二章“意义分析”将延伸我们在引言第五节中关于意义的讨论。 第三章“属灵的和物质世界的”将基于圣经和科学来讨论属灵的和物质的世界的意义。第四章“上帝的荣耀和人类的弱点---一些基本的原则”将讨论人类的信仰和人类整体文明中的一些基本的原则。第五章“更大的图景”将探讨上帝如何一步步把人类从一个婴孩带大的。第六章“基督宝血的救赎”将从后现代的角度来看主耶稣宝血的救赎的真实和宝贵。第七章将延续引言中关于后现代时期的基督教信仰的发展的探讨。

[1] Science, Evolution, and Creationism, by National Academy of Sciences and the Institute of Medicine (2008)

[2] http://www.gotquestions.org/Biblical-numerology.html