《看这些人》 拙口 “从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（希伯来书十三章７节） 常闻：“看人是不对的，只看主就够了。” 长时间，我是抱着这种看法，去面对中国大陆上的教会，在疾风暴雨中，跌落下去的“大人物”。也自觉那些因某某“大人物”的败落而被绊倒的弟兄姐妹，都是因为看人，跟人跑所致。于是对某些“大人物”的失败，皆以“不看人”一言以蔽之，往往不加思索，或怕落到“论断”的罪过中，而独善其身，予以回避。我自认为此为“属灵的明智”。 直到当我读经读到希伯来书十三章第７节，这段经文给我带来一个新的挑战。 是的！永远高举基督，不崇拜任何人，也不轻看任何人；定睛在主身上。让我们信仰的根基，不建立在任何人的身上，专一跟从主，不跟人跑。这无论在教会的事奉，或个人的道路上，都是一个重要的属灵原则。但是，这问题还有另外的一面。实际上，我们毕竟不是在只有我个人和主两者的生活里。要接触许多人，并发生关系，互相影响、互相作用。这些影响和作用，都极其重要，也是无法避免的。 中国大陆教会近代所走过的一段道路，向我们提供了极其丰富的教训。总结这些教训是何等重要且具有现实意义的一项紧迫任务。但是，总结这些教训，会涉及到一些人，特别是一些名人，这也是不可避免的。因为教会不是一些房屋建筑物，也不是一个机构，教会乃是一群重生得救的人，教会的一切，要通过人表达出来；教会的生命，是通过人里面的生命流露出来，教会的真理要人来见证出来，教会的道路，就是教会里人所走的道路。无论是在神的眼里，还是在人的眼里，爱教会就是爱教会里的人，特别是被神放在重要地位的人——教会领袖或负责人。 在圣经中，神不单是用话语教导我们，同时也用各种人物给我们提供成功的榜样，也提供失败的鉴戒。成功的榜样，就是合神心意的，失败的鉴戒即令神伤心的。榜样的力量是无穷的。往往榜样给我们的感染，和鉴戒给我们的教训，会比单纯话语的说教更加深刻有力。我想这或许就是为什么在圣经中，圣灵用那么大的篇幅作了人物和事迹的叙述，而不是全讲教义道理。的确，得胜的榜样和失败的鉴戒，都会成为见证人，如同一朵朵的云彩，围着我们，对我们个人的灵命和教会当走的道路，起引导和激励的作用。没有人会认为研究圣经中的人物的得胜和失败是在高举人、崇拜人和批评人、论断人。圣经之令我们敬佩，正是因为他完全摒弃了世俗上“隐恶扬善”的原则，对任何人物都是给予诚实无伪的记述。大卫合神心意的美德和令神伤心的罪过，都如实地记录于经，使我们正确地看人，也正确对照自己，从中得到激励、鞭策和警惕。这种真实性具有何等深刻的意义和积极的作用！ 对圣经上的人物是这样。那么对教会历史和现代的人物，不是也可以这样，从他们所走过的道路吸取必要的经验和教训吗？只要我们存着谦卑受教的心，来总结在我们前头走过去的先辈的脚踪，深信会使这些无论得胜或是失败的见证，都变成我们灵命和事奉的益处，也成为宝贵遗产。 “从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”我反复读这段经文，深觉有这一层含义。 为此，盼望我们国内的肢体，靠着主的恩典，藉着祷告，谦卑而勇敢的来总结三十多年来中国教会的这段历史并从中得出应有的教训。 如果能出现一本完整而全面的中国教会三十多年来的历史著作，当然是众目所望，但这种奢望，目前着实太高，至少为时尚早。我想，即使能有一些片断，甚至点滴的史实性的记述，从中看出神行事的原则，神喜欢什么，厌恶什么？提供给今日的教会，也是极有价值的，也是必要的。 “从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（希伯来书十三章７节） 贾玉铭牧师是中国基督徒所熟悉、所敬仰的名人。如果说他是神赐给中国教会的一代属灵巨人，是中国神学届的泰斗，也实在不算过分。由于他特重祷告，他所撰写的神学著述和解经书籍，以及大量的灵修诗歌，洋溢着滚滚涌流的生命活水，感人至深。他的著述和讲道给人的印象，是神学知识和属灵生命的密切溶合，既有纯正而深湛的圣经根基，又有热切活泼的灵恩能力，堪称神所重用的仆人。 笔者曾怀着“高山仰止”的崇敬心情，从贾老牧师领受了极多的属灵供应，成为日后追随基督的指引。贾牧师是山东安丘县人。他年轻时在山东牧会时的一个见证，使我深受感动。 在他牧养的教会中，一位长老，犯有淫乱，不但遮掩不改，而且劝说无效。贾牧师与教会的执事们讨论怎么办，按圣经真理，应予赶出教会。但众执事不敢决定，因该长老有钱有势，是教会经济的台柱，若有所得罪，则教会势必关门，牧师的生活也要难堪。这是一个考验信心、考验对真理是否忠贞的功课。当时，年轻的贾玉铭牧师持守主的真道，没有向罪恶妥协，在一次会上断然宣布，将该长老除名。果然，教会在那段时间，经历了极艰苦的岁月。但是贾牧师后来自己作见证说，那一年，他天天黎明前，上山去祷告，从主那里支取工作和生活的一切能力，他说，那是他一生中灵性最好的一段。后来主为他开了又宽大又有功效的门，成为主的贵重器皿。 贾牧师的许多美好事迹，在几册介绍他的书中，都有相当的记述。笔者也深以为贾玉铭牧师是一位德高望重的长者。 但是，有一个问题，一直回绕我心，却缄口而不安。就是今日大陆教会中推行背道路线的人们，利用贾玉铭老牧师的声誉，招摇撞骗的现实。这些人（由新派人物发起，拉了一批福音派信仰的人）出自各种不同背景，不同动机，在特定的历史条件下，凑合在一起，在中国大陆的教会里推行了一条以迎合世界需要，寻找出路为宗旨的离经叛道之路线。他们以“三自”为名，行毁坏教会之实，狐假虎威，对不与他们同奔背道路线的人，施以种种陷害和攻击，直至将他们控告入狱，甚至置于死地。这是一代历史事实，决非人成见，既不能捏造，也无法否认。 当他们在属灵的真道上，理屈词穷时，常搬出贾玉铭等教会的名人，来壮其门面。他们说：“基要派领袖贾玉铭等人，不也是和三自会合作吗？，难道他们是出卖主？”言下之意，贾玉铭都参加“三自会”了，别人也就无需分辨是否合神旨意，皆当附和从之了。 这实在是一张有力的王牌。一切真理上的分辨、道路上的径庭、灵命的益损……都不必争了。论真理、道路、灵命，贾老牧师真是“饮誉一时”，谁不景仰？ 然而，人们往往只看到事物表面的，和一时的现象，却忽略了事物的本质和结局。而表面的、和一时的现象，往往有很大的虚伪性和易被利用性，本质和终结，才能给人真实的认识。 在主的教会中，历来就存在着护教和背道两条路线。在不同的时代，不同的社会，以各种不同的形式表现出来。诸如邪教的侵袭、异端的泛滥、社会潮流的冲击及政治势力的控制、渗透、利用等等，诱发人里面天然的叛逆性格，常会形成教会中的背道路线；但是，神却用至圣的真道，和十字架的大爱，激励和装备一班羔羊的跟随者，起来为那一次交付圣徒的真道，竭力争辩，形成教会中的护道路线。 无可否认，近代中国大陆的教会中，这种斗争的焦点，就表现在“三自会”的问题上。“三自会”，有政权作后台，有势力，门是宽的，路是大的，进去的人也多；持守主的真道，不与“三自会”合作的，门是窄的，路是小的，看得清楚的人也着实不多。 当时，作为上海灵修院（可称为国内属灵派神学的最高学府）院长的贾玉铭牧师，凭藉圣经真理的原则，灵里的亮光，以及在北京开一系列控诉、批判等会议的体验，在灵修院曾公开阐明他从主所得的领受：“参加‘三自会’是违背神旨意的。”当时灵修院属灵空气十分浓厚，许多受造就的弟兄姊妹都感受到主的同在和祝福，贾老牧师讲道满有圣灵的恩膏和能力。 但是，从五十年代初开始，中国大陆教会这两条路线之争，越来越激化，对拒不参加“三自会”的教会和传道人来说，风声越来越紧，压力越来越大。在贾牧师的灵修院里，也产生了尖锐分化：力主参加“三自会”的一派，和拒不参加的一派。两者之间的矛盾与争论，发展到不可避免、不可调和的地步。 ——贾玉铭牧师的惨痛教训 一九五四年春，上海灵修院来了几位政府搞宗教工作的“干部”，和贾牧师会谈了数小时。很明显，这种会谈不可能谈真理上的该与不该，只能交易式的谈条件，向贾牧师“晓以利害”。摆在贾老牧师面前的两个选择：参加“三自会”，则灵修院照常办下去，而且当时贾老牧师手头写好了大量要出版的全套解经著述文稿，都可以如期出版问世；否则，灵修院关门，出版书籍，一本也不可能。 我们无法知道贾牧师当时的思想与心灵是怎样挣扎的，只知道最后的结果，他作出了违背自己曾以真理原则教导别人的决定——参加了“三自会”。立刻，“三自会”全国副主席的名单里，列上了贾玉铭牧师的名字。这是“三自会”的一个重大胜利，终于将这位颇具国内外影响力的“神学界泰斗”，拉了进去。 但是，贾玉铭牧师付出的代价是什么呢？ 一、 灵修院的分裂和变质 据当时在灵修院受造就的肢体，亲身感受说，贾老牧师参加“三自会”，是灵修院非常明显的一个转折。那种“灵风吹煦，灵雨滋润”的气氛，一扫而光，同工之间，同学之间，完全被那种政治斗争的恐惧气氛所笼罩。恩膏止住了，圣灵能力离去了，代之另一个灵——一种阴森的权势侵袭而来。辩论会——即斗争会，代替了祷告会。在一次有党政干部参加的，批斗“反三自”势力的会上，力主参加“三自会”的领头人王XX，逼着贾老牧师当众表态，把被批斗的反三自会同学杨XX开除灵修院，老牧师左右为难，说不出话来，最后只是重重地“唉——”了一声，拂袖离去。于是，这位主持会议的王XX下结论说：“老牧师被杨XX气得这个样子！”这位杨弟兄终于被开除，且无家可归，没有几天就被捕入狱了。老牧师的主要同工，以及钟爱的学生，也都离开了灵修院，有的并相继被捕入狱。贾玉铭牧师完全落在“三自会”的控制之下。 有一位肢体暗暗去问贾玉铭：“老牧师，你本来在讲台上告诉我们，参加‘三自会’是违背神旨意的；你为什么现在自己参加？” 贾玉铭的回答是他当时只为了灵修院能继续办下去，他的书可以继续出版，没有想到会这样发展下去，现在不能自拔了。 二、 诺言的幻灭 贾玉铭就任了三自会全国副主席的职位以后，随着灵力的离去，同工的离去，灵修院在神的眼中已经失去存在的价值，在三自会的战略部署上，也不复需要保留了。于是不久，就被迫结束，合并到南京金陵协和神学院去了，而这个协和神学院是干什么的，它自己的历史记录已清楚地说明了。从此，神托付给贾玉铭牧师的上海灵修院，不但没有继续办下去，而且彻底寿终了。另外，全套解经著述文稿，本已由“基督徒布道会文字部”出版了一部分，其余拟尽快出全，但贾玉铭却要回文稿，交给另一参加三自会的出版社，可惜这些文稿石沉大海不知去向了。 此时，他才意识到，名列全国三自会副主席之前，所得到的一切诺言，完全幻灭了。 五五年肃反，在全国教会中，彻底逮捕和清除了以王明道为代表的反三自会势力之后，基督教里表面上成了一言堂，公开的反三自会势力，被彻底摧垮。因此，过去用以壮其门面，藉以分化对立的某些“名人”，也没有多大利用价值了。于是，这位还挂着“全国三自会副主席”头衔的贾玉铭，竟被打成右派，站到被告席上去了。因为当初“三顾贾府”请你出来，是要利用你的名，而非要你这个人，更非要你的工作。实际来说，任何真正属神的人和工作，都早已被列到他们的被告席上了。 被骗——悔之——晚矣，这就是贾玉铭牧师末后一段路的真实写照。 如果当初贾牧师按主给他的启示，持守真理原则，拒绝参加三自会，又会怎么样呢？也不过是灵修院关门，书不能出，上台挨斗，顶多加上被捕坐牢，和王明道一样，与千万个这样的肢体同受苦害，却守住至高神仆人的贞操。如今，丧失真理原则，做了妥协，结果想保的，什么也没有保留得住，想避免的，什么也没有避免得了。最严重地是失掉了神的见证、教会的见证、神仆人的见证，成为逼迫残害主教会之人的工具，对自己个人来说，真是功亏一篑，晚节失贞了！ 三、 灵力丧失，一蹶不起 贾玉铭牧师末后的光景，实在令人叹息惊异。在他一生的灵命生活和事奉工作上，堪称同心同行的贤内助贾师母，早已离世安息了。 同工的离去，爱徒的相继被捕，更可怕的是由于走错路而灵力丧失，失掉真正的属灵工作，他里外感到的孤单和痛苦，也是我们难以想象的。好像一个受了重伤的人，仆倒在地，昏昏然爬不起来。这绝非笔者的主观臆断，在那个时期，接触贾老牧师的人，都可以作见证，甚至当时控制他的三自会一派的人，也不能否认，贾老牧师是一蹶不振了。 有一天，贾老牧师暗地找到他从前的一位学生，请求为他祷告。这位学生说： “老牧师，你自己祷告呀！” 老牧师回答：“我不会祷告了。” 学生惊问：“老牧师，你从前都教我们祷告，怎么你现在不会祷告了呢？” 答：“神不听我祷告了！”说完竟失声痛哭。 到底是什么阻隔了神垂听祂仆人的祷告呢？圣经中的答案太多了，只举一例： 神藉先知耶利米说：“他们必向我哀求，我却不听。”为什么神不听哀求？因为“在犹太人和耶路撒冷居民中，有同谋背叛的事。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话……背了我与他们列祖所立的约。”（耶利米书十一章9~10节） 扭转这种祷告不蒙垂听的光景，只有扭转自己的脚步，这是所有经历过属灵规律的人所能见证的。 深明属灵规律的贾老牧师，完全清楚自己问题的症结所在，所以他曾通过和缓央求的方式，要求退出“三自会”，但，“上贼船容易，下贼船难。”他的要求当然被拒绝了，除非自己决心付出比当初不参加更大的代价。但这对一个已经里外受伤的人来说，谈何容易！ 贾玉铭老牧师末后的这种丧失灵力，一蹶不起的光景，使多少爱主也爱他的肢体痛惜、忧伤，但在那种情况下，也只能在祷告中等待他调转脚步，里面的伤痕得医治，灵力恢复，在新形势下，为主再打美好的仗！但是，直到一九六_四年夏，他悲悲惨惨地离开世界，没有听见他有什么变化。 哀哉！中国教会的一代属灵巨人，中国神学界的泰斗贾玉铭牧师，竟是这样凄惨的退出沙场，笔者书写至此，真是噙泪执笔，几次伏案失声——大英雄何竟如此仆倒！ 悲怆之余，不能不清醒头脑。综观贾牧师一生，何竟如此结局？有它的外在因素和内在因素。 外在因素是抵挡神、逼迫教会的社会条件，和教会里悖道路线对所有忠心事主之人的冲击。这正是中国教会所面临的共同外因。当我们看到“三自会”及其吹捧者，抬出他们的副主席贾玉铭，招摇过市的事时候，令我们想到的，不是这个招牌证明“三自会”这个组织取得神学上、真理上的支持，也不是能使这个组织从这位有崇高声望的名人，捞取一丝属灵的印证，相反，这个招牌正是一个极好的反证：以贾玉铭的现身说法表明，“三自会”这个组织是一个怎样毁坏神所重用的仆人，是一个怎样沾染不得的组织。其实，这一点，“三自会”的当权者自己是最清楚不过的，它只能蒙蔽一些国外不明真情的人们。贾玉铭牧师在参加“三自会”这一步上，成了他晚年一个惨痛的转折。所谓“一失足成千古恨”，这是何等明显的事实，也是一个神仆人的悲剧！ 这个悲剧的内在因素，给所有服事主的人，特别是被神重用的人，一个极其深刻、极其重要的教训。 贾牧师受骗是因为他的神学知识不够吗？属灵程度不高吗？还是他求问神，神没有给他指示呢？这些都不是。使他作出妥协的具体条件是：灵修院要继续办下去，还是关门？全套圣经解经文稿，要出版问世，还是付诸东流？这是一个挣扎。灵修院培养人才解经书供应信徒。这些不但是个人多年的心血，岂不也是主的工作吗？个人得失为小，主的工作为重。为维护工作而委屈自己，这真是难能可贵，无可厚非的选择。 是的，在从事社会上的某项事奉，这是一个高尚的原则。但是，许多属世的高尚原则，拿到神的圣工上，却是不适用的，甚至会是极其错误和有害的。当以色列人赶着牛车，拉约柜时，牛失前蹄，车要翻，约柜要倒，乌撒用手扶住约柜，这本是好意，但被神当场击杀，死在车前。这给我们一个鲜明的教训：神不要、甚至憎恶用违背神旨意的手段，去维护一个错误的工作。我们必须无条件的接受神所吩咐的：祭司杠抬约柜的办法，弃绝用牛车拉约柜的人的手段。神绝对不允许我们用违背真理的方法，去维护他的工作。工作的主是神，我们只能作顺命的奴仆，只有按真理而行的义务，没有自作主张的权利。 在这弯曲悖谬的世代，教会中，背道路线呼风唤雨，真如同吼叫的狮子遍地游_行，寻找可吞吃的人。这时，对神的仆人来说，最重要的品质，就是忠心。忠于工作的主。工作和主，我们到底爱哪个？爱工作过于爱工作的主，导致可悲的结局。这是贾玉铭牧师给我们的深刻教训。背离主的工作是社会事业，不是教会圣工。爱工作过于爱工作的主，实质上是爱自己、爱名利的变态表现，因为工作是人经营的，视主工为个人的私营事业了，实际上，必然落于窃夺主的荣耀而不觉。 神的道永远长存，主的教会永远立于不败之地，不等于有形的灵修院一定要继续办下去，书一定要出版问世。神若看为需要，他必保守，仆人只有忠心。 贾老牧师有了妥协的内在因素，所以外在因素才能在他身上发生作用。这是一个惨痛的教训！ 贾老牧师虽已过去，但他的一生的成功和末后的失败，都会成为教会的宝贵教训。并且有何等宝贵的现实意义。笔者深信，我们本着谦卑受教的心，这样实事求是，从这些属灵前辈，吸取正反两方面的经验和教训，必会比单方面地“隐恶扬善，歌功颂德”获益更多，更合神心意。 此篇拙文，似乎对已过去的主仆有所评价，但如果单为了评价一个人物，无论评得怎样正确，我宁愿缄口，今日自己受戒，明日见主坦然。但是，耳闻目睹，那些法老的术士们，歪曲历史，谬解真道，以假乱真，以贾玉铭牧师为招牌，替自己的背道行径寻找借口，粉饰装潢。对内继续毁坏教会、苦害肢体；对外迷惑和蒙蔽一些不明真相的人，是可忍孰不可忍？每念及此，我就觉得“似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”我也深以为是出于主的感动了，求主怜悯！ 本世纪二十年代到三十年代，在中国教会史上，被称为“十年复兴时期”。在这时期，中国教会兴起了好几位神所重用的仆人。他们从神领受了不同的恩赐，给那个时代的中国教会带来如火如荼的复兴。杨绍唐牧师就是其中之一。有人说：宋尚节的讲道如两刃的利剑，刺透人的心肠肺腑；王明道的讲道有如大锤，打碎人里面的一切刚愎自恃；而杨绍唐的讲道，却像清晨的甘露，滋润人心，供应灵命。特别是杨牧师明显有牧养群羊的经验，所以史家称他为“虚怀若谷，德高望重的一代名牧”。 笔者虽未直接受教于杨绍唐牧师，但青年时的密友，曾就读于杨牧师的神学院，每逢假期返里相聚，间接领受良多。另从杨牧师的文字著作中，也多次洒泪倾读。当我高中毕业奉献蒙召时，曾一度定意去杨牧师任教的神学院受造就，但时值“红色风暴”席卷全国教会，顾仁恩在北方被逮捕，吴耀宗在基督教里趁势掀起“控诉潮”，于是，史无前例的传道人之间的互相揭发，彼此控诉的浪潮，冲击到全国教会和一切基督教机构。中国教会进入了火的洗礼时期。 苦难动摇和拆毁了一切没有属灵实际，徒有外表形式的宗教活动，同时苦难也在教会里引起了剧烈的分化，许多大牧师，神学院院长，“前面的弟兄”，纷纷跳上讲台，声嘶力竭地控诉同工，揭发弟兄，表白自己的立场坚定，走向“革新”之路；而被他们控诉的人，则从教会里，从神学院里被开除出去，多人被捕入狱。这种分化是教会道路的分化，是背道路线与护道路线的分化。这种局面，彻底破灭了我头脑里想读神学的欲望。因为很明显，在这种形势下维持有形的神学院，必然走变质的道路，实际失去受造就的意义；而不变质的神学院是无形的，十字架苦难的实际生活，这是最好的造就！这不是个人的偏见，在当时一大批青年基督徒，奉献蒙召后，并没有投身进入神学院，却蒙神亲自带领，去经历圣灵与火的洗礼！ 既清楚爱我们的主堵塞了所有去神学院的路，于是只有在念一般大学的同时，在课余时间自修神学。当时，杨绍唐牧师的著作被这些青年蒙召者列为自修神学的重要书籍。自然，他们也极其关注像杨牧师这样教会领袖们的处境。 中国教会史上的所谓“教难”（例如“义和团”运动）是公开的迫害，信者杀，否认者存。这种逼迫虽凶，但对教会的摧毁程度较浅，时间也较短，但本世纪五十年代初期开始在中国教会史上出现的这场教难，时间之长，程度之深，手段之巧妙，以及逼迫者用辞之冠冕堂皇，都是空前未有的。在这种形势下，精神的压力、生活的压力，对一些陷于事务性忙碌中的传道人，信心灵眼稍一昏花，就会感到前途渺茫，失去重心，重工作过于重真理原则，用人的手段替神的工作寻找出路（实则是替自己寻找出路），再加上外来的软硬兼施，威胁利诱，分化瓦解，各个击破等等手段，这一切内在和外在因素的作用，在蔓延全国的控诉潮中都集中的表现出来。自然，杨绍唐牧师也不能幸免。他被控诉为“帝国主义的走狗”。因为他与戴德生创办的内地会有较密切的关系。 是控诉还是缄默？这在当时中国基督徒面前，特别是在传道人面前，鲜明地摆着两条不可调和，不得兼顾的路线，而且是个不可回避的现实。 杨绍唐牧师暗中找到一位内地会的同工，倾诉了他的苦衷，表明他会被迫登台控诉了。他终于采取了妥协的态度，并延此路走下去。所以在后来形势越加紧张的时候，作为“上海乌鲁木齐北路聚会所”负责人的杨绍唐牧师，进一步违背自己的意愿，被迫参加了“三自会”。于是，杨绍唐牧师被列为全国三自会领导人之一。 但是，杨绍唐牧师在人前的表演是违背他明明知道的真理原则的。他的苦衷在于他整天过着貌合神离，同床异梦的生活。杨牧师内心苦极了。这一点也非笔者所臆测，仅举一实例： 一九五四年夏的一天，杨绍唐牧师受命于宗教事务部门及三自会，去北京史家胡同基督徒会堂，说服被他们认为眼中钉的死硬派王明道出来加入三自会。因为杨牧师从前曾和王明道有较深的情谊。那天王明道接待了杨绍唐牧师。 入座后，杨牧师实在难以启口，因为这不是口是心非的地方了。王明道知其来意，却以诚相待，开诚布公地阐明教会不应该与新派混杂的三自会联合，这是圣经的真理与属灵的原则。维护教会的贞洁纯属信仰，决非宗派之争，更非政治问题。王明道也本着爱心指出杨绍唐牧师在教会道路上的错误。杨牧师不但没有进行说服，反而在王明道面前痛哭流涕，似乎他只有在这个地方才有真情流露的可能。他向王明道坦率地承认说：“你走的路是对的，我知道自己走错了，但是，我现在是陷进去，不能自拔了。” 这就是杨绍唐牧师参加三自会的真实情形。如果他内心认为自己走的路是对的，为什么他不向王明道表白说明？为什么他要痛哭流涕自责悔恨？如果他这种自责悔恨不是真情流露，又有什么必要在当时已为众矢之的的王明道面前装假？只有一个解释，就是他在神面前所领受的亮光和自己生活脚步的矛盾所致，也是他内心受圣灵责备的表现。 三自会利用杨绍唐的名气，装饰门面，愚弄海内外信徒，这对杨牧师本人来说，是一种难言的苦衷，而对三自会本身来说，实在也是一种可笑的讽刺！这也是在特定的环境条件下，暴露出来人性里面软弱的一个悲剧！ 一九五五年夏，“三自会”一伙在“彼拉多衙门”外的喊叫得了胜，终于将王明道等人以及各地一切不与他们同奔悖道之路的弟兄姐妹们送进了监狱。抵挡神的人们为三自会庆祝胜利，赞扬他们的“合用”；但是杨绍唐牧师自己知道，从此以后，他们这些“传道人”，除了每天披着宗教的外衣，进行政治性活动以外，还有一丝属灵的工作吗？完全没有了！传福音、培灵、造就……等等，一切正常的教会生活，统统消失了。礼拜堂唯一的功用，就是向还不肯离弃的教徒进行思想教育的地方。如果说礼拜堂还有别的什么用途的话，那就是把它租借给社会上开会、演戏，最后终于关门，礼拜堂的牌子摘下来，挂上“XX工厂”“XX医院”等等这就是他们工作的目标。 一九五八年“反右补课”（或“第四批肃反”）时，杨绍唐牧师终于被批判斗争了，和贾玉铭牧师一样，推完了磨，自己被推上了被告席。但遗憾地是杨牧师没有勇气公开宣布自己走错路的苦衷，更没有勇气在脚步上回到正确道路上来，他现在是欲哭无处了，因为史家胡同的基督徒会堂被没收不复存在了，王明道也被杨绍唐所投入的三自会控告收押在监了。的确，杨牧师的心灵都受到了极大的痛苦。 教训是什么？ 经言：“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说的是徒然的吗？”（雅各书四章4~5节） 为圣灵所使用的器皿，和被世界所控诉所驱使的工具，岂能并立！ 文化大革命初期，“三自会”的牧师们也被列为“牛鬼蛇神”而在劫难，因为他们平素赖以投靠的靠山也成了泥菩萨过河自身难保了，整个的民族都陷入浩劫之中，上自中央领导人，下至黎民百姓，都在受苦，但在神的眼光中，这些苦难都是一样的吗？都能算是为主受苦吗？都有同样的属灵价值吗？当然不能！ 在文化大革命中，由于政治上派系斗争的反反复复，许多高级干部也受了许多苦，甚至丧生，有许多曾公开辱骂和逼迫基督徒的人，在所谓的“路线斗争”的反复中，甚至比从前他们加给基督徒的苦难还要厉害，我们能说这些苦难都是为主受苦吗？同样，“三自会”一伙人，除了极少数高层领导人（如XXX主教）在红卫兵运动一开始，就被“特殊保护”起来以外，大部分也都和他们的主使者处长、局长一起东山再起，重登宝座，重操旧业，这能和那些几十年一直为主的真道坚贞不屈，忍受苦难，直到现在仍然忍受大争战各样苦难的基督徒相提并论吗？ 看见一个人受苦，作为基督徒是应当寄以同情的，但不能由于同情他的苦难而把错路说成是正路，颠倒是非，混淆黑白。我们万不可忘记，教会里既有爱，也有公义，教会若没有公义，没有真理，没有道路，就失掉了神的见证，成了世俗上无原则的爱，这不是神的爱。神的爱是以公义为基础，神的公义里彰显神的慈爱。十字架所显示的不就是神的公义和慈爱的集中统一吗！ 杨绍唐牧师晚景凄惨，令人叹息惊异！我们获得的消息是在一九六六年冬，时文化大革命初期，上海的一个风雪天，杨绍唐牧师作为“牛鬼蛇神”被强迫在弄堂里扫雪（上海的小巷子称为弄堂），被一个“红小兵”一推，摔倒在地心脏病发作，当时正是红卫兵运动的狂盛时期，医院对来就医的病人都要进行“阶级分析”，作为“阶级敌人”是专政的对象，医院不予抢救。杨绍唐牧师就这样一跌不起，猝然离世。 毫无疑问，杨绍唐牧师末后的一段路，向我们提供了又一个例证：那撒旦一会如何软硬兼施，威胁利诱来毁坏一位神所重用的仆人。 但是，笔者执此拙文的目的之一，也是为了将杨牧师末后这一段真实的经历公之于众，成为一个有益的见证，为自己的背道寻找掩护与借口的人，是何等愚拙，是何等欲盖弥彰。和贾玉铭老牧师的见证一样，不能成为三自会的支持，恰恰成为三自会背道的有力反证！ 杨绍唐牧师虽然已经死了，却因信仍旧说话，说他活着时不敢说的话，用他流露的内心苦衷﹑失去属灵工作﹑失去群羊的苦衷，说出对那些盗用他名义者的批判！ 想到这里，笔者仍愿表达对这位“虚怀若谷德高望重的一代名牧”的敬意和怀念。 一九八一年春，中国教会的形势，正是家庭教会如雨后春笋，蓬勃发展；而与其对阵的“三自会”，经过十年浩劫，销声匿迹之后，重新被扶植召回，东山再起的时候，突然传出一个惊人的消息，“三自会”抛出了一张最新、最有力的王牌——因反三自会而坐牢二十几年的王镇牧师成了三自会的全国委员。这是中国教会的又一位名人投向三自会。报刊上登载，《天风》（三自会的机关刊物）上，有王镇署名的文章一篇接一篇，甚至特意让王镇在北京传达中央首长的宗教政策讲话，给他“亮相”的机会。好给那些至今拒绝和三自会联合的人，造成巨大的影响和压力。 下文之目的，在于就这张王牌作一个剖其伪装见真情，透过现象看本质的分析，好让我们对中国教会的过去和现在，有合神心意的分辨。这对我们今天的事奉和牧会当遵循的路线，有何等重要的现实意义啊！ 五五年前神的见证 王镇牧师早年蒙召前的背景，暂且搁置不表。蒙召后，为主所用，闻名南北。在国内教会，他虽已久享众望，但其在现代中国教会中之所以有重大影响，还是在五五年以前的几年中。他发挥了神给他的解经和牧养教会、造就信徒的恩赐，为疾风暴雨中的教会，指出了稳行在神话语上的方向和道路，成为五十年代中国教会中神所重用的仆人之一。他的希腊文和对圣经的研究，都有相当的造诣，堪称少有的“圣经学者”。 笔者最初接触王镇牧师的文字，是他为马路加翻译《神的救赎计划》所写的序言。后来又有机会从他领受了许多宝贵的栽培和造就，是笔者属灵路程上几位有重大影响的人物之一。 一九四九年中国社会的变革，在教会里引起了深刻而尖锐的分化。属灵争战的阵线，越来越鲜明。五五年以前礼拜堂还没有被关门，教会有形的公开聚会还没有被停止，北京的教会成了全国基督徒的众目所瞩。 当时北京有三处具有代表性又有影响的教会：一为史家胡同的“基督徒会堂”，王明道牧养；二是交道口的“基督徒聚会处”（与“小群”同名，但完全不是一回事，没有组织系统上的关系），王镇牧养；三是宽街的“基督徒聚会处”（即“小群”），阎迦勒负责。这三处教会成了神家三足鼎立的一个时代见证。他们各自独立，却在圣灵的带领下，非人组织，非人联合地，互相配搭，站在一个阵线里，立场坚定，旗帜鲜明，拒不参加三自会。这也就成了三自会的眼中钉。（当然除此三教会之外在北京还有其他一些不参加三自会的人，如香山灵修院和恩典院等等）这些人对当时的全国教会和基督徒的影响非常之大。这些教会最显著的特征，就是圣灵的同工，群羊的归依，使仆人和使女满有迦密山上先知以利亚的能力，不畏强暴，不看环境，唯神旨是从，教会的属灵气氛洋溢着一片苦难中兴旺的景象。 更可喜的是过去不同教会之间一些人为的隔墙，在新形势下，在共同的苦难和共同的争战中，有了突破，有了拆毁。苦难拆去了人的成分，才能看见真正的一主、一灵，带出同一条道路，同一个见证，也只有在共同的争战中，才促成神仆人们灵里的同心，属灵供应上的配搭。这一切是那样非人手的自然和谐。因为圣灵将不同的恩赐给予神的仆人们，为的是装备圣徒，建立基督的身体，好迎接前面要来的更重的苦难。 那些年间，实在看见神祝福北京的弟兄姊妹们，神藉各个器皿给他们多方面属灵的供应。他们可以在王明道那里领受强烈的时代信息；在王镇牧师那里领受到圣经真理上的造就和栽培；在香山两院（灵修院和恩典院）得到灵命的退修；而当时作为北京基督徒聚会处的负责人阎迦勒（曾一度参加三自会，后来退出，在王明道被捕后的一片恐怖中，又倒向三自会。）也打破“小群”规条，在讲台上鼓励弟兄姊妹们去史家胡同基督徒会堂，听王明道传讲信息，他称王明道为“神给中国兴起的一位时代先知”。 另外，一个突出的时代见证，即当时的“北京基督徒学生会”，是北京各大中学青年基督徒联合的一个团契。每周有聚会，每年寒假有冬令会，暑假有夏令会。这些聚会特别蒙神祝福，有明显的圣灵工作。他们坚决不与三自会联合，王镇和王明道都是这个聚会重要讲员，给那个时代的青年弟兄姊妹有很好的带领。 特别是王镇牧师在他所牧养的教会里，有系统地用圣经真理造就信徒，联系当时信徒和教会所面临的实际问题来按卷查经，对教会被政治利用，政教结合，真伪混杂等等妥协背道路线，站在圣经的立场，为那一次交付圣徒的真道竭力争辩。他的这些查经、造就以及培灵等信息，不单供应北京当地，也供应了全国很多地方的弟兄姊妹。当时还没有录音机，但弟兄姊妹用笔速记，会后加以整理，再由讲员本人审阅定稿，油印成讲义，分送至全国，甚至也寄送至海外。 无论从圣经真理，从历史的发展，还是圣灵的印证，都可以看出，那个时期神与王明道、王镇以及全国东西南北、城市乡村一大批忠贞爱主的弟兄姊妹们，共同作成那个时代的见证：即在一个抵挡神的环境里，一方面如何以公民的身份，按照“罗马书”十三章的教训，顺服执政掌权的，奉公守法，作一个真正荣神益人的公民；另方面，如何以一个基督徒的身份，按照“使徒行传”四章19节和五章29节的原则，当人的要求和神的真理冲突，二者不可得兼顾时候，顺从神、忠于神，持守属灵的贞洁，作一个勇于为真道而战的基督精兵，对教会里的背道路线寸土不让，宁死不屈。这公民的身份和基督徒的身份，二者不偏不颇，正确的统一，不是统一在人的思想观点里，而是统一在圣经真理上，统一在圣经所启示的神的旨意上。这就是那个时代的见证。只有这样的见证，才能使基督徒成为无可指责、诚实无伪，在这弯曲悖谬的时代，作神无瑕疵的儿女；只有这样的见证，教会才能在这不信的世代和邪恶淫乱的世代中，像明光照耀，将生命的道表明出来！ 历史越来越见证，圣灵更越来越清楚地向我们印证：王明道、王镇等一批神的仆人，那个时候所看见并持守的，是符合圣经真理的。 神的见证常常是有患难紧随着的。这在圣经里有太多的实例可见，在教会历史中更有无数事迹佐证。几乎成了一个规律，神的见证一过，常会有患难临到作见证的人。没有见证，可能就没有患难；见证小，患难轻；见证越大，患难就会越重。这虽然不敢说是必然，起码可能说是常有。先知是这样，主耶稣更是这样，众使徒也是这样，直到最后的那两个见证人，他们作完见证以后，紧接着就是被杀，尸首倒在街上，为天下人所观看，这是极大的患难。（启示录十一章3~13节） 但是，这规律还没有完结。见证之后的患难只是过程中的一环，患难之后，紧接着是荣耀的复活，复活的能力胜过罪恶和死亡，使他们从患难中站起来！这就是基督生命的特点——从死亡得生命。外在环境的遭遇和内在生命的经历，都是这一个规律：从苦难蒙祝福，由死亡得生命。苦难是基督徒灵命的维生素，缺少它，属灵的身量会发育不健全。这似乎是一个不能提升为“理论”的经历，特别是不被那些“平安神学”所认同。但我相信，在真正的神学里，即拿撒勒人耶稣的神学里，是会找到这个论据的。 一九五五年，在中国大陆教会护道的见证到了高峰。见证作完了，作见证的人一下子进入到极大的患难之中。这些见证人不但经历着肉身的折磨，更经历着内心深处的对付和清理，靠着羔羊的宝血——看见人自己的无能又无功，自己能成为主耶稣基督的见证人，除了恩典，还是恩典。是的！全都是恩典！见证的荣耀是神的；人所需要的只是羔羊宝血的遮盖！这对见证者来说就是靠着羔羊的血，把他们在外面所见证的道，凝结成他们里面的生命。这是更深的功课，更深的争战，更深的见证；也是对撒旦、对世界、对自己更深刻的得胜！亲爱的读者，这不是几句话几篇文章所能阐明的，这是一个实际的十字架的经历啊！ 但是，可惜这个经历不是所有走过来的人都能支取胜利的。至于为什么？是需要专题寻求的。此地只好掉转笔头回到一九五五年夏，一场大患难，以“黑云压城城欲摧”之势，逼向那个时代神的见证人们身上。 一九五五年八月七日，王明道夫妇在夜色朦胧中，被戴上了手铐，推上囚车，投入监狱。同时在北京香山、西城、基督徒学生会……在上海、广州……在全国各地展开了一场对基督徒的大搜捕，当然全是那些不参加所谓“群众自发组织”的三自会的牧人和羊群中的头羊了。于是又像一九五一年一样，控诉、揭发、批判，像风吹浪涌般波及到全国教会。 妙的是当时对这个颇具影响的反三自会的“碉堡”——王镇牧师，却没有动。这是对王镇的一个特殊进攻策略，所谓“杀鸡警猴”，可能使猴更感到恐怖，更易于驯服。 就在这种气氛下，终于有关人士找到王镇牧师摊牌了：现在转变，参加三自会，为时不晚，既往不咎；否则“老账新账一起算！”这句话意味着什么？“新账”自然是指不参加三自会了，“老账”又是何所指？这句话又多大分量？这一切只有王镇牧师本人心中有数。 传道人讲台上的信息，只有到这种实际生活关头，才是经受考验的时候。不是考验神的话语和信息本身，而是考验这个信息、这个见证在传讲者的生命中占多大分量？见证的中心——神自己，在作见证的人心中有多少地位？哦！这里有多少经验教训可以总结啊！这又是何等严肃至关重要的问题啊！ 一天，王镇牧师召开他们教会的长执会了。会上王镇牧师把人家向他摊的牌摊给长老和执事们，要大家讨论是否参加三自会。冗长的讨论，多人闷不作声，有的替王镇牧师左右为难。正在举棋不定的时候，突然一位与会者，向王镇提出一个突破性的问题：“王牧师，你不是在讲台上明确指出过，我们不参加三自会是照圣经真理的原则，是遵行神的旨意么？既是真理原则，又是神的旨意，还讨论什么？对真理只有顺服，没有讨论的权利，对神的旨意只有遵行，没有商量缓折的余地。”这几句话，如同开闸的水，冲破了僵局，大家都说阿门。这也看出王镇牧师在这之前，在真理教导上的功效。最后王镇牧师表示他服从大家的决定。 于是，王镇牧师也终于被逮捕了。 在狱中的光景，让我们也暂且略过去吧，因为那总是在一种身心灵受压遭磨难的情况下，只有经历过的人，才体会到，那是何等的熬炼，那是新的操练，需要有新的摆上，仰望主的怜悯，靠赖羔羊的宝血，才能胜过。 一九七八年开始，神给中国教会一个“在受辖制之中稍微复兴”的时期，许多押在监狱中的传道人和基督徒，以各种方式落实宗教政策被释放出来。王镇也回到了家中。 这又是一段新的路程﹑新的考验﹑新的变革带来教会中新的分化。即使是从监狱里走出来的人们，在他们当中也产生着分化——走向不同的道路。这种出狱后表现的分化，很可能是在狱中已经蕴育了的分化的继续。这是一个严酷的现实，一个人在监狱的磨难中，内心在向着什么方向发展？不是在自由生活中的妆饰能遮盖的，己的败坏和恩典的结晶，都会赤裸裸地显露在阴暗的牢房中。其实基督徒在各种环境中，都布满着不同的岔路口，引向完全不同的后果，内心向着什么方向发展，只有自己和那眼目如同火焰的主，才能洞察透彻。哦主，紧握我手！何等需要你的怜悯！ 两出妙计 王镇出狱后，一段时间是沉默的态度。在他给另一位传道人的信中，透露了这个时期他内心的苦闷。信中他问：“今后的路怎么走？”其实这是一个极其简单的问题。对两种人极其简单：一种是对神绝对信而顺服的人，这根本不是问题。因为不是我们去设计出一条路走，更不是我们替神，替教会寻找一条出路。乃是绝对的顺服主，顺服主的真道，而顺服的脚步是由信心来的，信祂是使无变为有叫死人复活的神；信他是在旷野开道路﹑在沙漠开江河的神；信他是掌管历史掌握环境的神。这样的信心产生的顺服是何等的安息，何等简单容易；另一种就是完全放弃神的道路，绝对顺服人，顺服世界的人，对这等人也是不成问题极其简单的，他们也有明确的路——悖道讨好世界。其实他们也不是自己定路，只不过是作驯服的工具罢了，所以也极其简单。两个完全相反的方向，都不复杂。但是对那些两边都想讨好，都不想得罪，想侍奉神，又想得世界谅解的人，这条中间路线怎么走？确实是极其困难的问题。要在中国教会这场属灵争战中，寻找一条所谓“双方平衡”的路线，脚踏两只船，这是不可能的。因为在圣经上找不到这种平衡。 王镇出狱后除了内心的彷徨苦闷以外，生活的困境也是一个实际的问题。三自会开始邀请他登台讲道，他没有答应，因他心中挣扎得很。他处在一个新的举棋不定，犹豫不决之中。最后他答应只去三自会“坐礼拜”，不参与工作。于是，王镇成了米市大街三自会教堂的一位“坐礼拜”者。显然对一般信徒来说，到三自会礼拜堂“坐礼拜”，不等于参加三自会，但是对王镇来说，这是在岔路口上迈向三自会的第一步。当时他的心里充满着矛盾，他过去曾是三自会的坚决反对者，至今内心也无法否认那是神的见证，但二十多年的隔绝，现在出来他所能看到的是三自会的一统天下。神的新见证人——家庭教会，他是根本不了解的。他最大的希望就是能摆脱这种烦恼，不再介入这些斗争了。但是，“树欲静而风不止”，三自会像幽灵一样，追缠着他。 有一天，缸瓦市礼拜堂的一位“弟兄”，来探望这位从来不缺席、热心“坐礼拜”的王镇了。“交通”了一会儿以后，掏出四十元钱递给王镇。这个数目相当一个小职工一个月的薪水，王镇愕然不敢受，这位“弟兄”解释说没有别的意思，只是弟兄姊妹的爱心关怀，是不能推却的。生活上正处于窘境的王镇终于收下了。以后每个月这位“弟兄”都送来四十元，表示“弟兄姊妹的爱心”，王镇受之也成自然了。 终于到了一定的时机，这次这位“弟兄”也没有带钱，而是带了一句话：“从这个月起我不给您送了，您自己去拿吧。” 王镇一怔：“到哪去拿？” “三自会。”……“前几个月的钱都已落在你的名上了。” 原来王镇已经成了三自会受薪的人了。现在是欲罢不能了，更何况他已经没有勇气去罢，也就不能不顺水推舟，将计就计了，这是拉王镇下水的一计。 一九八一年初，北京三自会召开大会。会前邀请王镇参加，起初王镇托词婉言拒绝，但各种托词都不能成立，最后答应以“观察员”身份“列席”大会。但是，没想到，开会那天，王镇一进会场，竟受到意外的招待，被请上了主席台，而且最后选举时，竟光荣当选为北京三自会委员。有一次欲罢不休了。这回是更难罢，干脆也就只好一不做二不休吧！这是拉王镇下水的二计。 降将止步 这两岀妙计的成功，把王镇内心的矛盾与挣扎压下去。现在他已经不是踌躇徘徊在岔路口了，而是向着自己过去与之争战的对方营垒走过去。放下了兵器——受苦的心志；解除了武装——真理的腰带、神公义的护心镜、福音的鞋、信德的藤牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑就是神的道。试看，这些军装和兵器，哪一样他还穿在身？哪一件还握在手？ 王镇入狱前后判若两人，互相否定，互相批判。到底哪个王镇是正确的？这里所说正确不是指政治立场，其实他反三自会时，也不是出于政治上的反共立场，也不是主张教会不要自立、自养、自传，或主张让外国人控制中国教会，这是人人皆知的事实。前后两个王镇的政治立场，实际上是一致的，都是一个国家公民的立场。这点让我们没有异议。现在构成互为否定，互为批判的是圣经真理、教会道路以及作圣工的原则问题。这是后王镇所没有涉及的问题。当然这方面详尽的辨明，需要专文探讨、更需在神面前潜心祷告寻求。这里只是从促使王镇前后一百八十度转变的因素，判断哪个是正确，哪个是错误的。 由前王镇转变成后王镇，中间正是相隔二十多年的监狱囚犯的生活。这不能不使人想到，王镇的这个转变到底是神的启示呢，还是武力压迫加上人软弱的产物呢？在历史和现实中，无数的事例使人们相信，一个人从监狱里出来发表的“悔过书”，或对入狱前的自我批判，没有多大的真实性，只能被认为是逼供的产物压力的结果。王镇从出狱后的挣扎到中计被拉下水的真实过程，以及他这种在强权压力下的反戈说教，实在很难取信于人。 一手拿着镣铐，一手拿着“三自经”，让人“自由”选择弃取，然后把降将推出，现身说法，大杀回马枪，以壮其门面，助其淫威。这是三自会惯用的手法，用表面现象，掩盖事物的本质和真情，企图招摇撞骗，愚弄视听。但是，一旦真情实况暴露于众，这张王牌恰恰又成为他们原形毕露，自我批判的材料。所谓“作伪者心劳日拙”。圣经告诉我们：“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的情况，就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。”（彼得后书二章20~22节） 看来王镇朝着那条路越走越远了，越走越难回头了。突然，一个超人谋算的力量，使这位降将止步了。一九八三年十一月二日，王镇突然病倒，急送医院，途中死亡。（据闻并非死于他的宿疾糖尿病。） 惜哉！这张王牌尤为用尽，就烟消云散，骤然去矣。这对抛王牌的三自会来说，无疑是一个悲伤的打击，所以，于十一月二十日下午三点半，在北京亚斯理堂，为王镇举行了一个隆重的追悼；人死了以后，还要利用一下。但对王镇本人来说，实在是神的恩典和怜悯！ 诚哉！如一位神的忠仆所说，我们不为王镇的离世而难过，而是为他与世长辞而感恩。因为他末后这三年已经踏入那个摆脱不掉的世间里去了。神只好让他与那个悖道的世界长辞。“失迷途其未远”，相信他最后一定会“觉昨是而今非”。这岂不是神的恩典吗？ 笔者所见，近日三自会中，王镇式的人物和王镇式的下场，并非鲜见。不禁令人想到以色列历史上，老先知以利的下场，明显是留给后人的鉴戒！ 今日在三自会中那些走王镇道路的人，如果是我们主里的弟兄姊妹，请您清醒头脑，不但今世生命气息掌握在神手中，而且很快就要站到基督台前，接受工作的审判，今日的种种理由，能经得住那日火的试验吗？ 但愿这些人的经历，给一切事奉神的人，特别是那些正将面临同样问题的人，提供有益的教训，对中国教会现状的虚实，有真切实质的认识，在我们个人的脚步上、在教会的道路上，不致偏离正路，求主保守，求主怜悯！ 一、 非在评人，乃在评“会” “看这些人”拙文已连刊九期，以中国教会的三位名人为题，反映一些国内教会三十多年来属灵争战的点滴。若说有所评，非在评人，乃在评“会”——即“三自会”，或说是评“路”——教会走什么路？此乃拙文之中心思想。 这三位名人其他成功与失败的事迹，尚有许多，均略去未提，因本文的目的不在全面评述历史人物，乃单就其与三自会有关的问题有所分辨。因为三十多年来，中国教会诸多争战，无不以三自会问题为焦点展开。实际上，三十多年的历史表明，三自会和反三自会所代表的是教会里两条完全不同的路线。三自会问题把中国的传道人重新排了队。大批的肢体被捕坐牢，经受大患难，大都因为不参加三自会所致；同时也眼见许许多多传道人软弱跌倒，丧失灵力，也大都是因为参加了三自会所致。这就是为什么三自会问题值得我们评论的原因。 三自会一直以这几位基要派的名牧为招牌，宣耀他们取得这些有影响的名人支持。也就真有一些主内弟兄姊妹，不以圣经分辨真伪，不直接寻求神的心意，只盲目跟随这些大人物，步入三自会，美其名为“服权柄”，实际上，在尖锐的属灵争战中，起了“助纣为虐”、“为虎作伥”的作用。诸如此类事例，成了许多基督徒属灵生活的悲剧，也是教会事奉上的一个悲剧。因为： 第一，把放弃真理原则，盲目崇拜人、跟从人，当作是“谦卑顺服”、“尊敬长辈”的美德来持守，并如是要求别人。他们常说：“前面的领袖对错，自有他的主，由他向神负责，我只管跟着走。” 殊不知把人代替神来崇拜，把人代替主去跟随，这是惹神怒气的事，因为神是忌邪的神；对自身来说，是属灵的“小孩子”，易中人的诡计和欺骗的法术，是生命幼稚的现象；对教会来说，是毁坏教会属灵贞操的隐患。为什么许多异端邪说，也有不少人跟从？其重要原因之一，就是不用圣经真理去分辨真伪，盲目跟人跑，以至蒙了光照，却又步入歧途，真理的教会竟成了异端，这岂不是个人和教会的悲剧！ 第二，许多基督徒以为这些名人参加三自会，真有从神领受的启示，真有圣经真理的根据。殊不知他们内心充满矛盾，在那种错综复杂，威胁利诱的情况下，作了违背良心的决定，致使许多真情实况被虚伪的假象所遮盖，许多好心的基督徒，看不见这些当事者“心为形役”的苦衷，也盲目地站到悖道路线一边，使自己和教会蒙受莫大的亏损，这岂不是一场悲剧! 《看这些人》之目的，即在揭开事实真相，说明这几位名人置身于三自会是“身与愿违”的事实。第一﹑使受蒙蔽的肢体了解真实情况，重新检点自己的脚步，免受更大的亏损；第二，辨明中国教会两条路线争战的真相,揭露悖道者倒世欺名的破产，藉以警戒后人。起码使那些心里爱主，脚步却跟人跑的单纯基督徒，有朝一日看见这些大人物晚年失败的事实，不致迷惘、绊跌；相反，使我们看见神的心意和撒旦的攻击以及人性里的软弱，怎样在一个事奉神的人身上，产生剧烈的搏斗，让他们这段痛苦的经历，成为造就我们、警惕我们的益处。这是他们给我们更深一步血泪的教导，成为留给教会的宝贵遗产！第三，为这几位名牧个人，将其末后一段路的真情实况，以及他们内心难言的苦衷公之于众，会使主内肢体对他们寄以真正的同情和谅解，他们不应属于三自会营垒的人，而是受害者。只有用真理辨明是非，才能用爱心彼此接纳。笔者深信，此点也定会为安息之主仆所接纳。 二、 正视现实，吸取教训 现实生活中，不都是正面的、善的和美的，也有反面的、恶的和丑的。即使是在教会中，也是正反两面交错相混，正如在每一个基督徒自身的属灵经历上，不也是高潮和低谷、得胜与失败、火热与冷淡，甚至圣洁与罪污交替出现的吗？这正是今世旅途的景色。因为我们毕竟还是今生之人，活在今世之界，摆脱不了撒旦、世界和肉体的争战。问题是我们如何凭藉主的话，和圣灵的恩膏，去面对和欣赏这种有晴有阴、有哭有笑的现实。所以我们的奔跑才不是无定向的，斗拳才不是打空气的，乃是攻克己身，叫身服我。 如果我们只能在正面事物面前唱赞歌，而在反面事物面前，就沮丧、拒绝、不敢面对，那起码是一种属灵幼稚病，是经不起现实冲击的。如果我们的肢体生活也只是互相奉承，彼此称赞得胜的一面，那么当一些失败的事实摆在面前的时候，怎么办呢？有三种态度： 第一、对反面事物一概回避，不愿接触，认为“不造就人”；也不敢接触，怕信心动摇。这样的信心其实已经动摇。这样的属灵生活，不是脱离现实，灵命停滞，就是在现实生活中，碰得头破血流。 第二、对反面事物痛骂一番，对失败者，全盘否定，结果必然连自己的信心也否定掉了，即所谓“被绊倒了”。 第三、正视现实，有所辨明，吸取教训。对任何事物，不盲目肯定，也不全盘否定，而是用主的道和圣灵的光，从失败者的真实经历中，吸取宝贵的教训。更重要的是联系本时代、本教会、乃至本人自身的实际，使这些失败的见证同得胜的见证一样，成为我们个人和教会前进中有益的警戒和指引。这就是“万事互相效力，叫爱神的人得益处。” 笔者深信，广大主内兄姊是持第三种态度的，因为这是合神心意的态度，它可以将现实生活中所有的坏事变成好事的教材，成为我们个人和教会的益处。 隐恶扬善、歌功颂德和恶意中伤、讥诮辱骂，这两种态度都不是正确的。因为不仅不合圣经真理，也不符合客观事实。只是社会上一种虚伪的庸俗作风，在永生神的家中，岂不力当摒弃除尽！ 三、 亲爱的读者 《看这些人》既非学术上的研究，又非旁观者的评论，算是与“这些人”一道，经历大争战，身心满被伤痕的肢体，发自生命里的交通。还有多少话想说，有多少问题应答，主若许，容后再叙吧！ 如果这几篇拙文，能引起尼希米的弟兄哈拿尼的作用，将故土家园的光景报告出来，引起身处王宫优裕条件的尼希米为本国子民哭泣悲哀，在天上的神面前禁食祷告，从而掀起重建圣城，修复神的家园的热潮，则拙口之愿足矣！