解析“反对”预定论的几处经文之二——旧约综览 http://blog.sina.com.cn/s/blog_51bbb4e00100bi79.html 我心中计划这一个系列的时候，重点毫无疑问是在解析新约经文上，旧约几乎完全不在考虑之中。这样的初衷似乎有轻视旧约之嫌，再加上好象旧约中有不少神改变自己旨意或有条件应许的经文，我这样的想法更难逃避重就轻的罪名。然而诚如我在引言中所说，我个人的时间精力有限，只想挑一些我自己觉得最“反对”预定论的经文来分析，而不把重点放在旧约上正是因为旧约那些看似反对的经文其实跟我要选取的新约经文比起来在质疑预定论的力度上相去甚远。然而一句话都不说却也不合情理，因为很明显有许多反对者会从旧约中寻找依据。所以综合起来我只好采取一个折衷的办法，就是在面上综述一下我不认为旧约会对预定论构成威胁的理由，既不花过多的时间纠缠在细节上，也可以向反对者有所交代，希望这一石二鸟的计划不要完全落空。 在处理旧约那些经文与预定论关系的时候，一个首要问题是要注意圣经启示的渐进性。整个救赎历史的展开是围绕耶稣基督为中心的，新约之所以在许多神学问题上的教导更明确，不是因为旧约有任何缺陷，而是神启示圣经的历史决定了新约出结论，而旧约包含新约教导种子的基本结构。当然，这也不是说新约就没有启示渐进的层次性，而是相对于旧约绵延展开的几千年而言，新约作为总结以耶稣基督为中心的圣经启示，无论在篇幅还是成书时间上都简短得多。这是一个不争的事实。因此在我们考虑圣经对神学问题启示的清晰程度上，这就成为我们不可回避、不可忽略的一个关键因素。 我认为旧约在判定预定论正误的问题上起相对次要的作用正是出于这个最基本的原因。我这样的想法包含两方面的意思。首先，旧约中毫无疑问包含了支持预定论的经文。无论是罗马书第九章直接引用的对以撒双子的拣选，神定意使埃及法老的心刚硬，还是以赛亚书中让百姓的心蒙油，都是神凭己意行做万事的明证。有意思的是，很多人出于自己对神公平性的真诚担忧，往往淡化神使埃及法老的心刚硬为要惩罚他，以及神主动让百姓看不明白，听不明白，心中蒙油这样的经文。拿后者来说，赛6:10中的三个hifil排比几乎以无可辩驳的力度证明了神主动使那些人不能听从以赛亚的信息，可是因为人的思维难以接受这样的教导，反倒是以各样的解释淡化语气如此强烈的经文，久而久之，经文原来的意思反倒淡漠了。如果找一些英文翻译，你很可能会发现这些使动用法在英译本里根本都找不到。而很多反对预定论的人又拿了这样翻译的经文来说圣经不支持预定论，造成莫名其妙的恶性循环。 这段经文的另一个重要意义又在于四卷福音书里都引用了它。三卷对观福音书是在耶稣教导比喻时提到的 (太13:15、可4:12、路8:10)，约翰福音中是在耶稣教导自己要受死的时候说的 (约12:40)。前者耶稣有意使用比喻为要是他教导的信息变得模糊，不让每个听到的人可以懂，后者的上下文清楚表明耶稣受死是件人弄不懂的事情。因此新约对以赛亚书这段经文的运用可以说是神有意不让一部分人理解救恩道理的最佳注解，要把赛6:10解释成别的意思实在需要好好花一番苦功。 当然，我这篇博文是要解释看似反对预定论的经文，而不在乎向反对者直接挑战，因此就让反对者自己去思考如何面对以赛亚书这样的教导，并且新约对这段经文作如此匪夷所思的处理，而我在这里要说的是旧约包含新约教导种子的第二个意思，就是很多看似反对预定论的经文其实只是在种子阶段看起来那样罢了，等到新约将神的启示完全展开，我们对照新约的教导可以看出这些经文其实并不与预定论有任何抵触。 比方说旧约律法中多有神 (对以色列人) 说如果你们归向我，我就让你们亨通发达，背离我，我就让你们倒霉加三级这样的教导 (就不实际引经文了，翻开申命记随便看看就知道了)。这说明神的决定是取决于人的选择吗？表明上看的确，但是推敲下去实在难下结论。拿这样的经文来反对预定论的人忽略了这些经文的一个大前提，就是神向以色列人颁布律法是在已经拣选他们，他们成为神的子民之后。而神在拣选以色列人的时候却不是因为以色列人有超过别的民族的任何好处，他们只配跟其他罪恶的民族一样遭受神的惩罚。神选他们只是因为神是圣洁的，而且神向以色列人的列祖立下了应许——仅此而已 (而所有的人当受审判，神为自己的缘故拣选特定的一部分人归属自己，这倒与预定论的教导不谋而合)。段首提到的条件性后果律法是在这个大前提之下的，如果一定要拿这样的经文用到现在，那么也不能用在让人从不信神变到信神上，而只能用在对已经信神之人的警戒上。换句话说，如果考察上下文，用这样的经文来反对预定论，至少是张冠李戴，文不对题。 但是事情并不停止在这里，因为预定论说神的选召决不后悔，那么为什么还会有背离神的警戒呢？这样的反对比上面的例子有质量得多，因此有必要解释一二。必须注意，预定论自始至终就不曾反对过人的责任，无论是信主前因为犯罪受惩戒的责任，还是信主后干犯神、羞辱主名的责任 (即便是一些新约经文也有同样的问题，比如“祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门”等等——要搞清楚这是跟门徒讲的话，预定论对于人的责任性从来都不避讳)。至于为什么在神的预定之下人还有不可推卸的责任不是本文的主题 (其实本系列是一个更大计划的一部分，这个计划还包括一些理性上处理神的主权与人的责任的讨论，而本系列只集中讨论释经问题，因为这是第一位重要的——无论理性如何解释，要是有些经文斩钉截铁地反对预定论，那么预定论一定是错的)，这里我们只需要了解这些律法所要传递的精意也是神旨意的一部分，跟神所预定的相融洽的就足够了。 再次强调旧约的预表特质，因为上述反对跟预定论下被拣选的信徒还是有一定差距的。尽管为神从埃及救赎出来的以色列人跟新约教会中的信徒可有一比，但前者是预像，后者是实体。虽然本质上的相同之处无可否认，就是被神选召的一样要承担自己的责任，但是两者之间的差别还是明显的。前者只是预示后者，是个喻体罢了，实际上并不是真正意义上的后者，因此前者中有部分人失落是完全可以的。关键在于后者作为得蒙基督救赎的实体绝不失落，这才是更为紧要的。希望我在选取的新约经文中可以有实际触及这一关键问题的机会。 (因为不想抛太多的术语，因此就以附带说明的方式表达一对重要的概念，听得懂最好，听不懂拉倒。改革宗有所谓的historia salutis与ordo salutis的区别，前者指救赎历史的启示，后者指救赎效果的运用。圣经绝大部分关乎historia salutis，但是许多人往往直接把这些内容不加分辨地套用到ordo salutis的层次，造成很多神学观念上的误解，而事实上改革宗的神学观念构建没有问题，只不过许多人搞不清楚其中的差别罢了。上面的例子从一个侧面也反映了这点，不假思索的直接运用旧约经文的确有时候会带来很多不符合圣经教导的结论。) 上面谈的是最核心的一个问题，就是圣经启示的渐进性。另外一个非常关键的问题是神学上对神绝对属性与他跟创造界相通的相对表现上的分别。这根启示的渐进性息息相关，因为启示就是神跟创造界发生关系的重要表现之一，但并不完全相同。鉴于本系列主要探讨释经问题，故此不打算在这第二个问题上花太多工夫，只是对其可覆盖的广大范围略作提示。 比方说旧约里有很多神“后悔”或神改变计划的描述 (希西家王寿数延长等)，这会对神的旨意永恒不变带来冲击。对于这样的描述，我们就要认识到上面提到的差别。神的永恒不变是其自己的绝对属性，预定论是在他永恒旨意层次上的神学命题，而在许多跟创造界互动的事情上圣经展示神的相对性一面，因此以相对性的笔法来描述这些事情。两者既有联系 (绝对性是相对性的基石与背景)，又有区别。只要不将两者不分青红皂白地混为一谈，就不会拿这样的事情来对抗神超然的智慧与永恒的旨意，反倒更能够体会到圣经启示的有机性，以人耳熟能详的方式来启示神的旨意。 我可以体会到旧约中的确有一些令肤浅理解预定论者为难的地方，但是上面提到的两大点应该足以应付绝大多数的反对意见了，所以关于旧约我就在此收手了。