旧约的逃城，我们知道的是，新约圣经没有明确的经文提到逃城预表主耶稣，或者预表教会。 那它到底是不是具有属灵上的预表？可能有，也可能没有。 当然说到神安排逃城给人，其中显明神的慈爱关怀，这慈爱关怀在神其他作为中显现，或在主耶稣身上完全体现，或在教会中彰显，总有共通之处。但有共通之处并不代表逃城就是神拿来预表耶稣或教会的。我们可以说逃城让我们联想到耶稣或者教会，但说逃城就是耶稣就过分了。 也许你说这有什么大不了的，灵意解经么，那谁谁，教会领袖，先辈，大佬不都这么做么！ 其实从初代教会以后，灵意解经就垄断了教会一千多年，要按时间和人数算，那绝对是正统的了。有名的神学家，牧师都这么做。奥古斯丁，写[忏悔录]的那个，有个流传千古的著名的灵意解经，就是好撒玛利亚人的故事。好撒玛利亚人预表耶稣，强盗预表魔鬼，受伤的人预表基督徒，客店预表教会，等等等等，而其原意不过是要爱你的邻舍，满足他们的需要。 这种灵意解经最大的问题就是，没有标准，大家随便发挥，发挥得越猛越显得属灵。搞到最后，什么都要拿来一一对应，出偏就是难免的了。 有个弟兄，有次讲路13:20-21“又说、我拿甚么来比　神的国呢．好比面酵、有妇人拿来藏在三斗面里、直等全团都发起来”，说，神国的福音好像面酵，而且呢，揉面是需要水的，水代表圣灵，意思是圣灵引导教会发展。我就问他照你这样一一对应，面粉代表什么，面团代表什么，揉面的动作代表什么，揉完了醒面代表什么，然后要不要擀面呢？他说哪能这么一直往下扯呢？我说这都是从你放水时开始的。 所以近代教会开始对解经法进行反思，成果就是我们现在很熟悉的以经解经，经文按其表面最通常的意思来理解，对于比喻，点到为止，只理解那些原本要阐明的真理，绝不搞一一对应。比如说那个糠主人之慨的管家，只能说他在施舍钱财这件事上做对了，其他个人人品之类一律飘过。 旧约讲述许多神的作为，因此也有许多关于预表的研究，比如帐幕材料学，每种材料都对应一种神的特性云云。地名学，每个地方都有预表，人走到哪里，就对应那种生命历程。走到耶利哥就是要割礼，走到吉甲就是要除罪，等等。这些研究，除非是圣经明确地说明的预表，否则通通当作发挥，不保证正确性，因为根本无从判断。 最近有人说去todd bentley的聚会，某牙齿变成金牙了。我问那是什么意思？说是黄金代表神的尊贵属性。我立马就想到了非利士人的金老鼠和金痔疮，还有天国里随便踩在脚下的路。 这就是为什么我要提醒大家认真解经不是小事情。