求助--解经《马太福音》第一章（附经文及纲要） 送交者: 秋水斜阳 2009年02月17日18:54:07 于 [彩虹之约] 我是一新的基督徒，在灵命里还是吃奶多于吃干粮的人，常在一 20，30十人的团契里聚会，通常4，5个人带领查经。现在我也被指认加入带领查经的成员，有点拔苗助长。。。 为了让听者更清楚地领受，让神的道传的更广，更深入，特来此广球意见及建议，望弟兄姐妹们热心献计。。。。 ******************************************************************************** 1:1 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱（注：“后裔”、“ 子孙”原文都作“儿子”。下同）： 1:2 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄， 1:3 犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰， 1:4 亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门， 1:5 撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西， 1:6 耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门， 1:7 所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒， 1:8 亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚， 1:9 乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家， 1:10 希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。 1:11 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。 1:12 迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯， 1:13 所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所， 1:14 亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律， 1:15 以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各， 1:16 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。 1:17 这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。 1:18 耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。 1:19 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 1:20 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。 1:21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。” 1:22 这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话， 1:23 说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来就是“神与我们同在”。） 1:24 约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来， 1:25 只是没有和她同房，等她生了儿子（注：有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。 ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 1. 证明耶稣有资格为王：这个家谱的意义是要证明耶稣是王族的后裔，马太福音的重点是要见证耶稣是君王，祂有资格因为祂有完整皇家族谱。 2.在耶稣里没有男女高低之分：这个家谱出现女人名字，这是罕见的，犹太人重男轻女，一般上女人名字不出现在家谱中，这意味耶稣来打破男人与女人之间的界限，在神眼中男人女人都有他们各自的角色，都能为主所用。 3.. 耶稣来打破圣人与罪人之分：这个家谱出现有明显罪行的人名字，如喇合，她是撒谎者（约书亚记2），她玛曾引诱公公与她发生关系（创38）。为何他们出现在耶稣家谱，说明耶稣来打破圣人与罪人之分，耶稣来拯救罪人，祂的家谱可以容纳罪人。 4.耶稣来打破犹太人与外邦人之分：耶稣犹太人家谱出现外邦人名字（路得是摩押女子，喇合是耶利哥人，非犹太人），这似乎不可能的事，这家谱说明耶稣来是犹太人与外邦人合而为一（弗2：11-22）.耶稣的救恩容纳全世界的人，不分红黄黑白种。 诚之:基督耶稣的家谱 摘自：新约圣经注释 马唐纳 著(William MacDonald) http://www.cclw.net/Bible/xinyuezhushi/main.html 一．基督耶稣的家谱(一1～17) 即使只览读新约圣经，也会使人产生疑惑，为何新约以沉闷的家谱开始。也许有人会认为这段人名概览不重要，大可忽略，跳去读发生的事件。 可是，这段家谱绝对不能缺少，因为它为以后的事奠下基础。除非能证明耶稣是大卫王裔合法的继承人，否则便无从证明他是以色列的弥赛亚王。马太必须先以家谱作起点，证明耶稣因着他父亲约瑟，合法地继承大卫的王位。 这个家谱追溯耶稣降生为合法的以色列王，而路加福音中的家谱则追溯耶稣是大卫直系的儿子。马太福音的家谱是按大卫王的王位写的，即由他的儿子、第二位王所罗门一个接一个地叙述；而路加福音的家谱，则按血缘关系写的，即由他另外一个儿子拿单，一代一代地叙述。前者以约瑟从神领受儿子耶稣作结，后者追溯至马利亚的祖宗，见证耶稣是她真正的儿子。 早在一千年之前，神与大卫曾无条件地立约。神应允大卫建立王国，这王国将永远长存，而大卫的子孙也要永远成为这国的统治者(诗八九4、36、37)。这约现在藉耶稣基督得以成就：他永远长存，他的国也永远长存；他也要永远作大卫伟大的儿子。耶稣出现，为要继承以色列的王位(合法而有直系血缘)。因为他仍然活着，所以没有人可取代他承受这王国。 一1～15 这里阐述亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱，形式与创世记五章1节相似：「亚当的后代记在下面。」创世记介绍首先的人亚当，马太福音则介绍末后的亚当。首先的人亚当是创世或物质世界的第一个元首。作为末后的亚当的基督，却是新造或属灵世界的元首。 马太福音的主题是耶稣基督。耶稣这名字代表他就是救主耶和华(注１)；基督(「受膏者」)则代表那期望已久的弥赛亚。大卫的子孙一名与旧约弥赛亚和王的角色有关。亚伯拉罕的后裔的称谓则表示我们的主是独一无二的，他是最终成就应许的人，这应许是神给希伯来人的祖先的。 家谱分为三个历史部分：由亚伯拉罕至耶西；由大卫至约西亚；由耶哥尼雅至约瑟。第一部分到大卫便结束；第二部分到列王的时代，第三部分记述被掳期间的王朝事迹(主前586年及以后的日子)。 这段记录出现许多有趣的地方。例如，提到四个女人：他玛、喇合、路得和拔示巴(乌利亚的妻子)。由于东方家谱极少出现女性的名字，加上她们当中有两个是娼妓(他玛和喇合)，一个曾犯奸淫(拔示巴)，两个是外邦人(喇合和路得)，故此便显得十分奇怪。她们出现在马太福音的引言中，也许正巧妙地显示基督的来临，要把救恩带给罪人，恩典带给外邦人，而一切种族和性别障碍都藉他而遭粉碎。 另一点有趣的是，家谱出现了耶哥尼雅王的名字。耶利米书二十二章30节中，神宣告咒诅这人： 耶和华如此说： 「要写明这人算为无子， 是平生不得亨通的， 因为他后裔中再无一人得亨通， 能坐在大卫的宝座上， 治理犹大。」 如果耶稣是约瑟的真儿子，他便不能幸免这咒诅。可是，他必须成为约瑟合法之子，才有权继承大卫的王位。藉着童贞女受孕的神迹，这问题便得以迎刃而解：耶稣藉着约瑟，合法地继承王位。他是藉马利亚而生，是大卫的真儿子。耶哥尼雅的咒诅并不能降临到马利亚或其子女身上，因为她并非耶哥尼雅的后裔。 一16 是从可指约瑟和马利亚。可是，希腊原文的宾格人称代名词是单数，采用阴性。这显示耶稣是出于马利亚，而非约瑟。家谱中的妙点就在此，然而，要了解这些妙点背后的含意，却又谈何容易。 一17 马太特别强调三部分的历史，每部分包括十四代。不过，我们从旧约得知他所列的名单中，遗漏了某些名字。例如，在约兰和乌西亚王之间(8节)有亚哈谢、约阿施和亚玛谢王(参看王下八～一四；代下二一～二五)。马太福音和路加福音的家谱都似乎重复提到两个名字：撒拉铁和所罗巴伯(太一12、13；路三27)。令人疑惑的是，这两个人曾经同是约瑟和马利亚的祖先，但后来又分别延伸至不同的家系。由于两卷福音书都跟以斯拉记三章2节所记一样，列出所罗巴伯是撒拉铁的儿子，而历代志上三章19节指他是毗大雅的儿子。问题就更复杂了。 另一问题是，马太由大卫至耶稣，数出了二十七代，而路加则数出四十二代。就算他们列出的家谱各有不同，但出现如此偌大的差别，不禁令人感到疑惑。 究竟研究圣经的人应抱什么态度面对如此这般差别和困难？首先，我们的基本前提，是确认圣经由神默示的话语。故此，是绝对无误的。第二，圣经是无穷无尽，不受一切时间空间束缚，因为圣经反映出神智慧的无穷无尽。我们可以明白圣经中的基本真理，但永远无法理解透彻圣经中的一切。 所以，面对这些难题，我们明白人的知识如何贫乏，而不是圣经有所错谬。圣经难题应当激发我们，使我们继续学习，寻求答案。「将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。」(箴二五2) 历史学家的仔细查察，考古学家的发掘，并不足以显示圣经有错谬。我们遇到的难题和矛盾，全都有合理的解释。这些解释充满重要的属灵意义和益处。 耶稣基督的家谱（GENEALOGY OF JESUS CHRIST）摘自圣经新辞典 基督的家谱，在新约有两次被详细的提及。第一卷福音书的作者，用模仿创世记的口吻来开始家谱的记录，指出这是「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱」。然后，追溯自亚伯拉罕至基督的家系，一共列举了四十二代（太一1-17）。第三卷福音书的作者，在记载了耶稣的受洗以后，马上接着说：「耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子。」之后，就由约瑟往上追溯至「亚当，神的儿子」，提到一共超过七十代（路三23-38）。 　　我们不必研究由亚当到亚伯拉罕的家谱。马太福音没有提到这一段家谱，而路加福音的这段家谱，明显是源自创五3-32，十一10-26的，可能是参考了代上一1-4、24-27的记录（但路加是引用七十士译本的经文的，因为他在路三36沙拉及亚撒法之间加插了该南的名字）。至于由亚伯拉罕至大卫的家谱，马太福音和路加福音的两份名单基本上是一致的。由犹大至大卫的家谱，是基于代上二4-15的（参：得四18-22）。太一5附加了波阿斯的母亲是喇合这句话（所说的大概是耶利哥的喇合）。由大卫至约瑟的家谱，在两卷福音书的记载就有所分歧了。马太的家谱，是沿着大卫的儿子所罗门及其以后的犹大君王直至约雅斤（耶哥尼雅）这条线记载的。路加则从大卫由拔示巴所生的另一个儿子拿单开始追溯（代上三5称拔示巴为拔书亚），而不是沿着王族世系追溯的。马太记载的约雅斤生了撒拉铁，撒拉铁生了所罗巴伯。这两个人的名字亦见于路加（三27）。然而，除了这简单的相同之处以外，一直到约瑟，两份名单都再没有相同的地方。 　　虽然这两份家谱中有些名字并没有旧约的根据，但却极不可能纯粹是两位福音书的作者或他们所参考的资料所杜撰的。可是，假如我们视这些家谱为准确的记载，两份名单之间的关系却构成一个难题。两份名单都以耶稣为大卫的子孙。耶稣是大卫的后裔，这是耶稣传道时一般人都晓得的（可十47-48），也得到使徒的见证证实（罗一3；因此来七14就假设每个人都知道耶稣属犹大支派）。两份名单都沿着约瑟来追溯耶稣所属的大卫的世系，但是两卷福音书都清楚指出约瑟只是在法律名义上是耶稣的父亲，实际上却并非耶稣的生父。路加的家谱借着一些附带的字眼承认这个事实，指出耶稣只不过「依人看来」是约瑟的儿子（路三23）。同样的，太一16最可靠的抄本也提到约瑟是「马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是由马利亚所生的」。即使我们采纳西乃叙利亚译本（Sinaitic Syr.）的异文，将太一16读作「约瑟……生了耶稣……」，但经文下文（18-25节）的记载，也足以否定「生」是「从肉身而生」的意思。而且，无论如何，家谱其他部分的「生」字的意思，可能是指法律上的承继多于实际上的父子关系的。马太的家谱大概是想将耶稣的家系追溯至大卫的王朝，纵然有些时候王位的承袭权并不是直接由父亲传到儿子的。 　　在这种情况下，我们可能会预期路加有相反的做法，以为他会尝试将耶稣肉身的家系记录下来。于是，好几位解经家都认为，路加的家谱，实际上是从耶稣的母亲马利亚追溯耶稣的家系；虽然路加没有明显的表达出这一点。从路一32加百列所说的一句话中，我们大可以推断说，马利亚是大卫的后裔。在另一方面，加百列的话也可以用第27节提到的「大卫家的一个人，名叫约瑟」这句话来解释，加上第36节提及马利亚是以利沙伯的亲戚，而以利沙伯又是「亚伦的后人」（5节）。我们是不应该从他勒目的资料来找证据的。虽然他勒目提到一个米利暗（TJ Hagigah 77d），指她是以利的女儿（参：路三23，希里），可是，这个米利暗与耶稣的母亲是不相干的。无论如何，如果路加记家谱时，是要从马利亚往上追溯耶稣的家系，却不清楚说明本意，似乎是不太可能的。 更有可能的是两份家谱都企图从约瑟追溯基督的家谱。如果太一15里约瑟的祖父马但（Matthan）即路三24的玛塔（Matthat），那么我们就「只需要假设雅各〔马太福音所记载的约瑟的父亲〕在还没有孩子时就去世了，由他的侄儿，即他兄弟希里的儿子〔路加福音称他为约瑟的父亲〕成为他的承继人」（J. G. Machen，The Virgin Birth of Christ， 1932，页208）。至于从约瑟家系来追溯耶稣的家谱，实在是合乎情理的。「约瑟是大卫的承继人，而孩童耶稣，虽然不是从他而出，但却实在是生于『他的名分』之下」（同上，页187）。阿弗里坎努斯（Julius Africanus，主后约230）曾经提过一件更复杂的事，牵涉到娶亡兄的寡妇为妻的事件。这段记载，是根据传统的记录而写的，而且声明记录是由耶稣的家庭保存下来的（Eus.， EH 1.7）。 　　路三31记载耶稣是拿单的后代，这骤眼看来并没有甚么重要性。可是，如果亚十二12的拿单是大卫的儿子拿单，那么，他的家族在以色列必定拥有特殊的地位，这么一来，路加的记载就特别有意思了。 　　路加的家谱，在大卫至被掳巴比伦的期间列举了二十或廿一代，而在被掳至耶稣的期间又列出二十至廿一代。可是，马太的家谱在以上提到的每一段时期都只列举了十四代的人名。不过，马太的名单显然删去了大卫至被掳之间的几代的名字，而在被掳至耶稣的期间，也大概删掉了其他人的名字。路三27的「利撒」，原本可能不是一个人的名字，而是亚兰文的 re^s%a^ （即「王子」），是所罗巴伯的称号（如果是这样，路加的家谱论到被掳后的一部分，可能是来自一份亚兰文文献的）。 　　马太和路加两份家谱的主要目的，是要确立耶稣是大卫的子孙的宣称，大概更是要强调祂是与人类休戚相关的。祂与从前所有的先祖，也有密切的关系。基督及新约，是与旧约时代紧密连系的。马吉安（Marcion）就是看准了这一点，才将路加的家谱从他的路加版本删掉，因为他企图将基督教与旧约的关系完全切断。 　　书目：J. G. Machen， The Virgin Birth of Christ2， 1932，页173起，203起；M. D. Johnson， The Purpose of the Biblical Genealogies， 1969； N. Hillyer， NIDNTT 3，页653-60。 F.F.B. 诚之:马太很强调的观念：应验（fulfillment) 一个很重要的观点要从耶稣应验了旧约的角度看，所以一定要求对照旧约。 以下是简单的说明： 耶稣的简短家谱（1：1-17）总结在第一节里：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。”这马上就把旧约关于亚伯拉罕的后裔和大卫的后裔的应许，和耶稣连在一起（撒下7：12以下；创22：18—见加3：16）。在这份家谱中，有几个人的名字我们会特别有兴趣，例如她玛（3节），她为犹大生下一个非法的儿子；喇合（5节），在耶利哥城的外邦妓女，在灭城中得拯救，并嫁入犹大支派；路得（5节），是与波阿斯结缡的外邦女子，被拿俄米的爱所吸引，而成为神的子民；以及被隐去姓名的乌利亚的妻子（拔示巴）（6节），她成了大卫的妻，并为大卫生下所罗门。从这个家谱，我们很清楚看到，按人的说法，耶稣并不是来自一个无罪的世系。因此，祂的无罪是独一无二的，并不是靠祂祖先的努力。事实上，约瑟被描述为马利亚的丈夫（16节），但这家谱并没有说约瑟“生”耶稣，像前面的几节经文的用法。 因此，第一章的后半部显明了耶稣是来自神，而不是来自人，虽然祂确确实实是个人。祂的确是个人，因为祂是由女人所生，但是祂也是真的神，是由童贞女所生，如同先知所预告的（赛7：4）。 耶稣（Jesus），这个赐给祂的名字，在希伯来文中和约书亚（Joshua）是同一个字，意思是：“耶（Yah，雅崴Yahweh——也就是耶和华The LORD——的缩写）是拯救”。在旧约中，约书亚带领神的子民进入迦南地，但未能进入永恒的产业（见来4：8以下）。 a_Peter:响应号召 1:1 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱 "家谱"的原文有genesis这个意思 1078 genesis {ghen'-es-is} from the same as 1074; TDNT - 1:682,117; n f AV - generation 1, natural 1, nature 1; 3 1) source, origin 说到genesis，　我们自然会想到创世记. 可是这里藉着耶稣基督的到来，神在宣告一个新的开始， 为何要有一个新的开始呢？　因为创世记里人的堕落，全地都在罪的权势下，可是在神永远的旨意里，有一个恢复计划，神有一个拯救的应许，　从亚伯拉罕，以撒，雅各开始，　人一代一代，等了很久，很久（1：2-17） 在新约前的几百年里，神默然不语，祂不再对人说话，全地都是黑暗，就象创世记里“地是空虚混沌，渊面黑暗”一般。 就在这个时候，在日期满足的时候，人又听见了神说话的声音：“：必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。” 神在这里宣告一个新的开始（genesis），　他要给人一个不一样的新的生命，那是“从圣灵来的”（1：20）。 神当年曾把召他的子民出埃及的，　今天他要借他的爱子召我们出黑暗, "你的王来了!",神在这里宣告一个王的到来，他要带下一个光明的国度， ................ 马太福音承前启后，前面可以连上整本旧约+后面新约福音. 草草地开个头,大家接着扔砖加石头　，　哈哈 罗七:我加几条 -- 亚伯拉罕的后裔：指万国都要从他得福；大卫的子孙：指应许的弥赛亚。耶稣：希伯来文的约书亚，耶和华拯救的意思，对应亚伯拉罕的后裔这个应许；基督：希伯来文的弥赛亚，对应大卫的子孙的应许。 -- 家谱中前四个女人，是故意加进去的。她们共同的特点就是有信心。马利亚是“那女人”，生出来的是“女人的后裔”，要伤魔鬼撒旦的头。 -- 十四代不是准确的数字，因为跳过某些人。三个十四代：先祖时期，王国时期，没落时期。直至耶稣基督到来。 -----以马内利可以发挥一下。 Theson: fyi: 王的家世与身分 著者： 马太，又名利未，原为税吏，后为使徒，（九9，路五27，）证以九10隐言设筵者，及十3特题税吏。 着时： 约在主后三十七至四十年之间，证以在主复活后不久，（二八15，）圣殿被毁之前。（二四2。） 着地： 约在犹太地，只能如此推测，无法证定。 受者： 一般犹太人，证以本书不解释犹太人之习俗、节期等。（十五2比可七2～3，二六17比可十四12。） 主题：国度的福音─证明耶稣基督是君王救主 马太福音 第 一 章 1. 证明耶稣有资格为王：这个家谱的意义是要证明耶稣是王族的后裔，马太福音的重点是要见证耶稣是君王，祂有资格因为祂有完整皇家族谱。 fyi 路加所记耶稣的家谱，证明祂是一个正确的人，所以没有提到基督这名称。（路三23～38。）但马太所记基督的家谱，证明祂是君王，是神的基督，所以一再强调基督这名称。（1，16～17。） 新约头一个和末一个名字（启二二21）都是耶稣，证明耶稣基督乃是新约的主题，也是新约的内容。 　圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。旧约用预表和预言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了。新约的第一页，向我们推荐这位奇妙的人物，将祂的家谱介绍给我们。这家谱可视为旧约的摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解这家谱，需要追溯其中每一事件的起源和历史。 　基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始有四本传记，描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，祂是神的仆人，为神忠心劳苦。马可的叙述最简要，因为仆人不需要详细的记载。路加福音提供一幅完整的图画，描绘祂是地上所活过惟一正确并正常的人，因此祂是人类的救主。约翰福音揭示祂是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命。这四卷福音书，马太和路加记载祂的家谱，马可和约翰没有记载。马太要见证耶稣是君王，是旧约所预言神的基督，就需要给我们看见这位君王的祖先和身分，证明祂是大卫王位合法的继承人。路加要证明耶稣是一正确并正常的人，就需要展示这人的谱系，证实祂有资格作人类的救主。马可是记载一个仆人，所以无需说出祂的出身。约翰要揭示耶稣是神，也无需将祂为人的家谱告诉我们；反之，他宣告耶稣是神的话，是那太初就有的神。 　有基督作其君王的国，乃是由亚伯拉罕肉身的后裔，和他信心的后裔所组成的。因此马太所记基督的家谱，始于蒙召族类之父亚伯拉罕，而不始于受造族类之父亚当。神的国不是以亚当受造的族类建立的，乃是以亚伯拉罕蒙召的族类建立的，其中包括真以色列人（罗九6～8）和在基督里的信徒。（加三7，9，29。）路加记载耶稣的家谱，为了证明祂是一个正确的人，够作人类的救主，所以追溯到人类第一代亚当。 2.在耶稣里没有男女高低之分：这个家谱出现女人名字，这是罕见的，犹太人重男轻女，一般上女人名字不出现在家谱中，这意味耶稣来打破男人与女人之间的界限，在神眼中男人女人都有他们各自的角色，都能为主所用。 3.. 耶稣来打破圣人与罪人之分：这个家谱出现有明显罪行的人名字，如喇合，她是撒谎者（约书亚记2），她玛曾引诱公公与她发生关系（创38）。为何他们出现在耶稣家谱，说明耶稣来打破圣人与罪人之分，耶稣来拯救罪人，祂的家谱可以容纳罪人。 4.耶稣来打破犹太人与外邦人之分：耶稣犹太人家谱出现外邦人名字（路得是摩押女子，喇合是耶利哥人，非犹太人），这似乎不可能的事，这家谱说明耶稣来是犹太人与外邦人合而为一（弗2：11-22）.耶稣的救恩容纳全世界的人，不分红黄黑白种。 fyi: 亚当的家谱不记妇女，（创五1～32，）基督这家谱却题五位妇女，其中只有马利亚是贞洁的童女。她是蒙拣选族类的后裔，基督直接从她而出。（16。）其余的妇女─他玛、喇合、路得、（5、）和作过乌利亚妻子的拔示巴，（6，）有的是外邦人，有的是再嫁的，其中三位更是有罪的：他玛乱伦，喇合是妓女，拔示巴犯奸淫。这指明基督不仅与犹太人有关，也与外邦人，甚至与有罪的人有关，祂是典型罪人的君尊救主。他玛是犹大的儿媳，犹大乱伦，从她生了法勒斯和谢拉。（创三八6～30。）何等邪恶！ 路得的出身是乱伦的，因她属摩押族，（得一4，）就是罗得与他女儿乱伦所生的后裔。（创十九30～38。）申二三3明示，摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也不可入耶和华的会。但路得不仅蒙主悦纳，还成了基督一位极重要的先祖，因她寻求神和神的百姓。（得一15～17，二11～12。）不论我们是谁，背景如何，只要我们有心寻求神和神的百姓，就得在一地位上，被接纳到基督的长子名分里。 　波阿斯的母亲喇合是迦南人，且是妓女。他的妻子路得，是源于乱伦所生的摩押人，且是寡妇。她们二人都是低阶层的外邦人，竟得与基督联结。基督不仅与犹太人联合，也与外邦人联合，甚至与那些低阶层的人联合。 乌利亚是赫人，是外邦人，他的妻子是拔示巴。（撒下十一3。）大卫谋杀乌利亚，夺了他的妻子拔示巴。因此，她的改嫁是大卫杀人与奸淫的结果。（撒下十一26～27。）大卫是个合神心意的人，除了这件恶事以外，一生都行耶和华眼中看为正的事。（王上十五5。）本家谱不说从拔示巴，而说从作过乌利亚妻子的，以强调大卫所犯的大罪，因此表明基督这位君尊的救主，不仅与外邦人有关联，也与罪人有关联。 从罗波安起，大卫的国分裂了。（王上十一9～12，十二1～17。）十二支派中，有一个支派是为大卫的缘故，（王上十一13，）也就是为基督留下来的。基督需要一个属大卫家的国，因祂必须生为大卫王位的继承人。 　大卫的国分裂之后，成了两部分。北部称为以色列国（普遍性的名称），由以色列的十个支派组成；南部称为犹大国（地方性的名称），由犹大与便雅悯两个支派组成。以色列国虽比犹大国更普遍，但在基督的家谱里，连一个以色列王的名字也没有。他们被除外，因为他们不是联于基督，而是为着基督以外的事物。