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[假如我们封闭地看待自我，就会在惊叹之余生出无尽的悲哀。子在川上曰：逝者如
斯夫，不舍昼夜。他老人家的生命态度又是怎样的呢？]
记得孔子说：人的最初，是善良的。因之善，吾等德乎天地。所以人生的开始是没有忧愁的，或者说：忧愁甚少。
但有一条没有办法回避：人似乎一生下来就在寻找什么，无论强弱无论大小，真的都在找着什么。
这种感觉有些说白道不明的感觉。哲人，伟人，牛人，骗人，都逃脱不了这个龟驴。
不过有人说：
俺寻找真理；
偶寻找快乐；
ME寻找爱情；
我寻找敌人；
吾寻找生命；
愚寻找金钱；
咱寻找痛苦；
爷寻找绝望；
但用一生来找东西，似乎是承受宇宙万物之灵的人类一辈子命里注定的人生程序一般的无可奈何无可回避无可辩驳。就好像最近特务片“潜伏”一样，我们在寻找着小收音里面的密码：
45672316578。。。
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[其实对生命现象的思考，只有从封闭的自我中超越出来，才有可能找到存在的意义
和价值，才有可能真正认知生命的尊严。]
不知道这个命题是否成立。
如果人能够真正的自我摆脱，或许他的生命之旅就不是寻找了，而是享用了。
所以，我对幸福的定义就是：能够满足的找到你想要的东东，别人却没有或者说别人有了，却和你的那份不一样也或说，虽然一样，但你那份更真贵，对你而言。
于是幸福的人生其实就是停止寻找而开始享受自己的余光。所以，我个人认为，孔子肯定是个大哲，但不一定是一个幸福的人民。
所以生命的价值似乎好像不是尊严，而是幸福。
子在川上曰，幸福如水过。
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[首先人类生命不是简单个体的不断重复和堆积，人类生命存在是一个相互依存的命
运共同体；而且人类生命在无尽时空中前后相继，生命的意义，也正体现在生命现
象的生生不息之中。所以生命存在的时、空两个方面的意义，从孤独的个体生命的
角度来看是找不到的，对于孤立存在的生命个体而言，生命不但短暂脆弱而且完全
是一种随机的偶然。]
如果生命的个头是偶然的，群体就更偶然了。
观一叶而知秋，得一人然社稷。
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[一个从封闭的自我中超越出来的人，他的第一个觉悟，就是对这个世界充满了感恩
的赞叹。我们作为一个生命能够来到这个人世、能够生存在这个人世，不论它是多
么短暂，也不论它有多少的悲欢离合，这仍然是一种生的喜乐。我们只要想一想见
不到光明的盲人、有残疾的人、无法听闻美妙音乐的人。。。我们就会对自己能有
健康的身体和健全的心智感到欣慰，并进而由此生出感恩的心，感父母的生养之恩、
感老师的教育之恩、感国家的安泰之恩、感天地万物和众生的护佑之恩，在佛教里
面，这被称之为“四重恩”。]
正如我楼上所言，个人的幸福感和所谓的感恩不只是来自与别人的比较的，因为从比较根本上就是双向的。比如敦子可能根本就不比较俺们这些富余的人民，他比较BILL GATE，而且不是比较BILL退休捐了多少银子，他比较BILL啃没有啃嫩草，啃了多少，嘿嘿。
没办法阿，当我们假设那些没有我们健全的人民比俺们不幸的时候，而所谓的因此而感恩的时候，我们会非常尴尬的发现其实我们更不幸，因为：
我们居然如此的健全，需要用眼睛去努力的工作换银子满足自己的嘴巴身子和耳朵。
于是我们的感恩就不只是4重的了，居然是N重的了：
感谢桌子上的食物，我们本配得到的，虽然我们努力工作，但那毕竟是自然的生产，如果没有当场造这些食物基因并且造环境的那位，俺那里吃的到阿？
感谢桌子上的食物，我今天竟然有胃口能吃，牙齿没有坏掉，食欲很强烈；
感谢桌子上的食物，因为我吃的时候，那滋味真美，如果我没有味蕾的话，那就惨了；
感谢桌子上的食物，有人或者我自己做好了给自己给别人，赞美的话出自心里，使得我愉悦；
感谢桌子上的食物，我看他们颜色优美，不肯下嘴，我居然能欣赏美阿，真的感谢。。。。
如此而看，人生何止4感谢阿，应该是4X4X4X4X.....4的N次蜜的感谢的感谢的感谢。。。
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[从封闭的自我中超越出来的人，除了能够从生命共情中体认四重恩之外，他还能从
生命存在另一面的“三途苦”来感受人生、人世的意义和价值，并由此而生出对生
命的珍重、珍爱的心。]
苦我就不分享了，今天。但如果爱心只生育感谢和辛苦，这样的爱，毕竟是自私的和有限的。并且因此产生不了所谓的人生之价值和意义。
凡因为爱而生的人生和意义，好像才能是我上面说的幸福的果子。
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[简而言之，人类只有从生命共同体、从生命共情、从生命的生生不息的川流中，才
有可能体认和找到生命的真实意义、价值和尊严，就象一位母亲产下一个婴儿之后，
她的生命意识也随之全然地改变，因为一个生命连著另一个生命，一个呼吸连著另
一个呼吸，这种关连本身就包含了全部的意义。假如把个体生命与自己赖以存在的
周边世界隔离开来，那么只能留下一片空寂与无奈，没有可能找到存在的任何意义，
既便能够找到，也会在永恒面前化为虚无。所以《新约》教人“爱人如己”，这本
身也正是包含了对生命价值的体认和肯定。]
新约的爱人如己首先是上帝对人类的教诲。
人如果只看到了相互的连接，而忘记了源头，和达尔文就没有任何的区别了。
我来自那里，死后又要去那里，这才是人类追求的真正的命题。因为这个命题实际上解决了上帝在伊甸园里面质询亚当的第一个问题：
你在那里？
当我们亏欠了上帝的债的那刻起，我们竟然羞于见这世界了。
求神饶恕，似乎别无它路。
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[一片树叶本身，不论春之嫩绿还是秋之深红，离开树木、林海便失去了存在的价值，
既使它最后变成为一枚淡雅的书签，其存在的意义也是有所寄托，而不是就其本身
而言的。]
没错，但树叶的美竟然超过整个的森林，因为它被造的如此完美，让整个森林都羞愧了。
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[体认生命共情，是人类认知生命存在意义和价值、认识人类尊严的起点。而当我们
认识到生命存在的有限性、生命价值的相对意义的时候，我们可能会趋向于追求更
高的、超越的、永恒的价值。但对宗教永恒价值的体认，并不意味著对生命存在基
本价值的否定，因为体认永恒的意义，也是通过生命存在才得以实现的。]
生命存在的意义，是通过个体永恒之本体得以实现的。
也就是我们说的：灵魂不死。
存在是要死去的
不死的是那赋于生命的东东。
所以，什么是信仰和宗教呢？很简单，就是祖宗的教诲，让你这个个头得生命的。
说的再简单一点，就是：解决生死问题的东东。
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[问题是，范跑跑也懂得生命的意义吗？跑还是不跑？这是一个问题。 ]
这其实不是问题。
因为，你再跑，能跑的掉死亡么？
没有人能做到这个最大的债主。
所谓，求神赦免，免我们的债，也免了别人的债，是人生追求的唯一前途。
但幸运的是，神竟然已经完完全全的免了我们的债。
只不过我们有些同学目前还不知道罢了。
您想知道么？？？
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