译自 JETS 50/4 (December 2007) 773-97, 849-851页

Acts.  By Darrell L. Bock.  BECNT.  Grand Rapids: Baker, 2007, xxi + 848 pp., $49.99

BECNT = Baker Exegetical Commentary on the New Testament

目前的书价：$34.64/$31.18(Kindle)

目前，高质量的《使徒行传》解经书并不多，因此达瑞尔-伯克（Darrell L. Bock)这部为贝克新约解经系列（BECNT)所撰写的《使徒行传》解经书颇受欢迎。就像BECNT系列其他的经文注释书一样，这部书既不是要求读者希腊文水平很高的过于学术性的解经书，也不是过于简明扼要讲道性（expository)解经书，大致介乎过于学术性和过于实用性之间的中间类型。而BECNT系列在这个中间类型的解经书中一直是最畅销的。换句话说，这部书对于学者和牧者都适用。

读这部书还有个特别的优越性，就是作者此前已经为BECNT撰写了上下两卷的《路加福音》的释经书（BECNT；1994；1996）。对于承认《路加福音》和《使徒行传》拥有神学和叙事整体性的读者而言，能够拥有由一位作者撰写的贯穿从基督诞生一直到保罗被囚罗马整个历史过程的完整、统一的参考书，实在是难得的资源。在此之前，只有两套由同样的作者写成的《路加福音》和《使徒行传》完整的解经书：一套是由费兹梅尔（Fitzmyer）1998年为“圣经之锚”系列（Anchor Bible，简称AB系列）所撰写的《使徒行传》的解经书，而此前他已经为该系列完成了两卷本的《路加福音》解经书；另外一套是由路加-提摩太-约翰森（Luke Timothy Johnson)与但以理-哈林顿（Daniel J. Harrrington)于2006年为萨卡拉-帕吉那（Sacra Pagina)系列合著《路加福音》和《使徒行传》的解经书（这是罗马天主教出版的书籍）。伯克的著作现在与上面提到的两套书一起成为全面分析路加著作的杰作。

伯克此书的导言部分，讨论、介绍了《使徒行传》的文体、作者、文本起源、写作目的、写成日期、写作对象、正典化、抄本传统、历史、神学和社会背景。

• 首先，作者把《使徒行传》与当时希腊文化中被称为“行传”的文体做了明确的区分。作为希腊历史中所出现的“行传”这种文体，通常所记述的是一个人的事迹，而且常常把该人物的事迹与希腊的历史事件相联系。而在《使徒行传》中，我们要注意到，不是人物而是神自己的作为始终处于核心地位，因此，伯克将《使徒行传》描述为“作为《路加福音》所记载的耶稣故事的续篇，（《使徒行传》）是一部介绍这一新的群体（指基督徒。译者注）兴起的社会学、历史学和神学的著作”（2-3页）。路加是一位古典式的历史学家，“他的历史著作所呈现的，更多的犹太人的历史风格而不是罗马人的历史风格”（3页）。尽管《使徒行传》讲述的是基督徒信仰起源的故事，其本身的记载对历史资料有高度的选择性，以此突出作者要他的读者所了解的主题。
  

• 伯克不接受《使徒行传》中“我们”的段落只是文学的创作而非历史史实的观点，因为这些段落的出现出现具有偶然性，而不是象某些学者指出的，这些段落似乎是刻意安排在重要的神学关口。作者在这个问题上与费兹梅尔的立场完全一致，他们都坚决拒绝游记或海志也使用这样写作手法的任何证据。伯克认为，象帕特（Porter)等人提出的观点，就是路加使用了一些第一人称的资料并将不同这些不同来源的资料没有痕迹地组织在一起的理论，虽然听起来似乎不是毫无道理，但他自己还是坚持认为，《使徒行传》的作者亲自与保罗在一起经历那些事件的可能性更大。从这些“我们”的段落以及早期那些大家都公认的外在证据，伯克坚信路加是《使徒行传》的作者。同时，伯克认为，那些《使徒行传》中与保罗书信里面神学观点的不同之处，往往被夸大了；而这些表面上神学表述的不同，完全可以用不同著作的不同的神学重点和不同的写作目的予以解释。
  

• 我们几乎可以肯定，路加拥有来自耶路撒冷和罗马帝国各处的犹太人的第一手资料来撰写《使徒行传》1-12章，同时他还拥有来自保罗的第一手资料来撰写13-28章，但要根据某些特征找到出这些第一手资料的原貌，几乎是不可能的。《使徒行传》中所记载的大量的讲道内容，很可能是作者对手头的原始记录所做的文字总结，并且受到了古希腊的著名历史学家修希德狄斯（Thucydides，）的影响，就是将一些合乎那个历史情境下观点“放到说话者的口中”，并在实际所讲的话中加上普遍接受的重要观点”（21-22页）。（who claimed to place "in the speakers' mouths sentiments proper to the occation and to give the general import of what was actually said")。
  

• 作为《使徒行传》的写作目的，伯克接受路加-提摩太-约翰森的观点（也是时下学者中普遍接受的观点）：“ （《使徒行传》的）信息和所传讲的是神对以色列应许的扩展，并且这新的团体就是那些应许在现实中实现的地方”。“（《使徒行传》所记载的）事件和所传讲的核心是神的工作，这工作通过现在已经被高举的耶稣，以及通过圣灵，己经彰显出来。这圣灵，就是为耶稣所分派，已经临到犹太人和外邦人身上，成为新的时代的来临和救恩成就的标记”（24页）
  

• 在《使徒行传》的写作日期的问题上，伯克显得有些模棱两可。伯克首先列出了关于日期的两个观点，第一个是60年代早期成书论（特别是，《使徒行传》的结尾没有提到保罗监禁的结果)；第二个是七十年代后期成书论（该理论认为，《路加福音》的写作过程中，参考了《马可福音》，而在两部福音书中都暗示耶路撒冷已经被毁了）。而伯克所提出的成书日期，似乎稍微倾向于六十年晚期，就是在耶路撒冷被毁的前夕。
  

• 至于《使徒行传》的写作原因和写作对象（Provenance and destination），就更不确定了。伯克对此没有发表自己的意见。
  

伯克只用了大约十页的篇幅，非常简要地讨论了《使徒行传》的神学问题。与此同时，伯克建议读者去读他自己的BECNT系列的《路加福音注释》中对《路加福音》《使徒行传》中的神学更全面的论述。伯克也为读者提供了《使徒行传》中神学思想的其他参考读物。

• 《使徒行传》中的神学-在《使徒行传》中大段的讲道里面尤为明显-是以作为本书主角的大能的神的计划与作为为核心。神作为拯救者，通过耶稣基督使人与自己和好。将外邦人包括在救恩之内，一直都在神的旨意和计划当中。
  

• 对于路加而言，耶稣是被证实并被高举的救主、基督和主，如今坐在父神的右边，是神长久以来所应许的圣灵的中保（此处承蒙诚之弟兄指点。特此在主里感谢)。
  

• Act 2:36  「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」                                                                                                                                                                                                            对于《使徒行传》中一个著名的难点，徒2：36并不是象有些人所说的那样，是支持嗣子论的观点。因为耶稣是万物的主，并要审判活人和死人，是处于神的位置上的中保。因此，任何关于基督位格从属性的表述，都是功用性的（functional)，而不是本体性的(Ontological)。
  

• 圣灵是神的子民生命更新与事工使命的关键，祂引导教会并使教会有能力，同时，圣灵还确保门徒与耶稣之间的亲密关系。
  

• 《使徒行传》里面许多的地方都提到教会不断吸引外邦人的进展，以及这个新兴信仰团体因此而产生的新的特征。一些人认为路加很注重律法的遵守，但实际上，情况很复杂很微妙。第十章所记载彼得见到的异象，涉及到饮食律；而耶路撒冷会议取消对外邦人割礼要求的决议表明“路加在《使徒行传》中实际上包括了对律法的批评和对改革的呼吁”（39页）。
  

• 一般而言，伯克拒绝接受由卡斯曼（Käsemann)等人提出的“早期大公化”（early Catholicism)的观点。当教会比较稳定之后，确实出现了一些对使徒传承的强调、圣礼主义、以救恩历史代替末世论的趋势。伯克对《使徒行传》的神学的总结是：“总而言之，《使徒行传》是福音书的扩展与得胜。在神的带领下，无论遇到多么强大的压迫，福音从耶路撒冷到罗马，传遍了世界。”（40页）。
  

本书的每个段落都分成两个部分，第一个部分处理该段落的结构、主题、神学、文体、源本等问题；第二个部分是原文注释和解释。所有的希腊文原文都有相应的翻译和释义；脚注则处理相关的次要问题。此外，在每个段落的后面都有“附加注释”（additional notes)，用于讨论经文的变体（textual variants)。相关书目和主题、作者、经文的索引，以及其他相关古代文献，被置于全书的最后。

伯克的经文自始至终都是清楚、平衡，并精要准确地全面介绍了相应的学术成果。这部解经书无疑将成为《使徒行传》解经书，特别是福音派解经书的典范。与巴雷特（Barret， ICC）的著作相比，本书的学术专业性要略低，但比布鲁斯（Bruce， NICNT），朗吉内克（Longenecker,EBC），马绍尔（Marshall， TNTC),坡海尔（Polhill， NAC）以及约翰森（Johnson）与海林顿（Harrington， SacPag)的《使徒行传》的解经书要详尽得多。本书在篇幅和质量上与费兹梅尔（AB）和威瑟林顿（Witherington)的书不相上下。

我自己发现只有一个部分需要加强的，就是导论中关于《使徒行传》神学的介绍。对于已经有伯克早些时候出版的《路加福音注释》的读者而言，这不成为问题。但对于只有这本书的读者来说，这个方面似乎略显单薄。另外一个可能的弱点是，全书缺乏作者独创的见解。伯克对不同的作者和观点都有比较广泛而深入的研究，但我在读此书的时候，没有经历“啊哈”般令我觉得我以前没有见到过的独特见解。但作为解经书，可以缺少独创的激情，但更需要的是内容精当、笔法均衡的注释。

对于（神）学生和牧师，如果你正在试着找一本《使徒行传》的解经注释书，那么这部书一定要作为你的“首选”。

马克-斯托斯（Mark L. Strauss)
Bethel Seminary San Diego, San Diego, CA