昨天看到大家为守望教会的辩论已经达到几乎人身攻击的地步，心里很是忧伤，晚上读经时，圣灵引导特别看了旧约记载以色列人被掳三次归回后“重新建殿”和 “修复城墙”的两本书：《以斯拉记》和《尼希米记》，觉得值得提出来让大家从这两本书的角度一同看守望教会并发表评论。今天早晨又看了版主表达的鼓励大家 对守望教会的讨论有“深度的思考、经历和启示”的意思，觉得是主的意思叫我在这里先抛砖引玉（希望在此网上冷静的Amoss和mean弟兄多参与），盼望 我们对此事一同又更深的认识。

根据圣经的记载，被掳后的以色列的余民又三次大规模的归回行动，首次由所罗巴伯带领（约主前546年），第二次由以斯拉带领（约主前466年），第三次由尼希米带领（约主前432年）。我们细看记载这三次归回的《以斯拉记》和《尼希米记》，可得出下列几个基本的看见：

（1）第二次与第一次的归回相隔较远（80年，相当于一代人），第三次与第二次的相隔较近（34年）-- 这里可以看出神的灵的催促。

注：不同的学者对三次归回的年代又不同结论，但上述归回越来越紧凑的原则是不变的。

（2）这三次的归回的共同点是神发动的（属肉体的人更愿意安于在外邦的富裕舒适生活），而且是使用外邦的波斯王发动的 -- 第一次是用古列王，第二次和第三次使用的都是亚达薛西王（有学者认为以斯拉书提到的亚达薛西王七年可能是指亚达薛西王二世，而尼希米记的亚达薛西王二十年 可能是指亚达薛西王一世）。这印证了我们查验神旨意时的其中一条：神借着环境对我们的引导。

（3）第一次和第二次回归的目的，“重新建殿”，不是预表今日教会的建堂，乃是见证中心的恢复，指向“耶稣基督并祂钉十字架”。这个根基没有立定，“修复城墙”是没有意思的。

（4）“修复城墙”预表今日教会如何抵挡外来势力和思想的侵入。这个是指着与“耶稣基督并祂钉十字架”相关联的护教方面的教导，如怎样看教内的各样异端和教外的异教，如无神论、进化论、新世纪运动，等等。

（5）《以斯拉记》四、五、六三章记载了“建殿”的搁置和继续值得我们深思。“建殿”搁置的原因是因为“犹大和便雅悯的敌人”也想参与建殿，但被谢绝（参 以斯拉记4：1-5，谢绝得对，但因此带来拦阻），导致仇敌上告于刚刚登基的亚哈随鲁王，由王下令使“建殿”的工程搁置下来，直到下一个波斯王大利乌。 “建殿”的继续是在大利乌王执政的时候开始的，始于当时的总督达乃的上奏，最后以大利乌王的降旨为定夺，命令“不要拦阻神殿的工作”（以斯拉记6：7）

（6）《尼希米书》更清楚指出：尼希米是亚达薛西王的酒政（是王最信赖的人，否则不能为王管酒并试酒，看是否有人在酒中下毒），但因着他用自己美好的灵性赢得了亚达薛西王的绝对信任，可以被他差派，负责耶路撒冷城墙的修复工作。

所以，我们不光从《但以理书》可以看到“神在人中掌权”，更是可以从《以斯拉记》和《尼希米记》这两本书中看到这一点。

怎样在不信的人中用美好的灵性赢得人，包括执政掌权的人的信赖，才是今日大陆的教会，乃至世界各处的教会要思考的。这个不是向人屈服，乃是向神真正的顺服。就是因为相信神在凡事上掌权，我们才顺服神的带领，而不是向小孩子那样，凭己意到处闯祸。这也是我自己对自己过去信主后的十七年间行为的一个反思。