明白下面的信息需要对以西结异像中的圣地、圣城和圣殿三者有一个基本的认识，请看下图（来源：http://www.sonstoglory.com/ThirdTempleEzekielsMillennialTemple.htm）：



重要的点是：圣殿不在圣城的里面，而是在外面（北面），这与主耶稣被钉在城外的十字架上和《启示录》所说的“我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊为城的殿“吻合。

《以西结书》的第40章至48章，用了一共八章的篇幅，详细地描述了以西结在异象中所看到的圣城与圣地的情形。

这几章圣经，应该跟《啟示录》的第20章至第22章连在一起看。

因為，《啟示录》的第20章是对千禧年的总结。这千禧年於主耶穌第一次降生，从死里復活之时揭开了序幕；并於主耶穌第二次再来的时刻，圆满地结束；

而《啟示录》的第21章和第22章，则是对这千禧年，从头到尾再作一次总的回顾。

同样，《以西结书》的第40章至48章所讲的，也是对千禧年的总结，及对千禧年的回顾。你必须紧紧地抓住这一点，才不会把以西结在异象中看到的圣殿，误解為主来之日，才会在地上出现的“未来”。

在《以西结书》中，分别提到圣地、圣城和圣殿等三个不同的概念。

夹在犹大和便雅悯支派分地之间的圣地长、宽各為2万5千肘，合起来的面积相当於156平方公里。住在这圣地两边的犹大和便雅悯支派，是原来犹大南国的人，后来从巴比伦回归耶路撒冷的选民，都是这两个支派的人。这预表末后属神的子民，最终也必脱离撒但的迷惑和捆绑，回到神的怀抱之中。

位於圣地南端中间部位的圣城，长、宽各為4千5百肘，合起来的面积相当於5平方公里；

位於圣地正中位置的圣殿长、宽各為5百肘，面积為62500平方公尺。值得一提的是，它并不落在圣城的范围之内，离圣城还有约4公里的距离。这种情形，与《啟示录》中所指出的，“我未见城内有殿，因主神，全能者和羔羊為城的殿”（啟 21:22）恰好互相呼应。

由此而来，你可以看到，千万不要把《以西结书》中有关圣地、圣城和圣殿的异象，当成未来才会应验的事。主来之时，这一切都完满地宣告结束了。



在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯乾，果子不断绝。每月必结新果子，因為这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃為治病。（结 47:12）

天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子〔样或作回〕，每月都结果子，树上的叶子乃為医治万民。（啟 22:1-2）

你可以看到，以上两处的经文是何等的相似。因為，它们讲的都是同样的事，都是对千禧年的回顾。

如果说，主来的日子，意味着神将把人类带进不受时空限制的永恆，那麼，就不可能在永恆里面还有病痛的人。

如果说，主来的日子，地上的局面，仍然维持在有的人“升天”跟主一样不死；剩下的人留在地上生病等死，那主的来与不来有什麼差别？若不能為人带来彻底的改变，那主的再来又有什麼实际的意义？

明白了这一点，你才能理解以西结在异象中看到的圣殿的真正含义。

7/23
以西结特别提到，他看到圣城异象的时间是：“我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵〔原文作手〕降在我身上。他把我带到以色列地。”（结 40:1）

这节经文中的“正在年初”，其中的“正”字，它的字源与“相同”连在一起；而“在”在原文中是“日子”。也就是说，所谓的“正在年初”，是指“年初相同的日子”。

我们要问：哪一个相同的日子？显然就是前面所提到的数字14，所以，“正在年初”就是指“年初的第14日”而言。

此外，“月之初十日”在原文中没有提到“日”，只有“月之十”，即指十月份而言。阳历的十月相当於犹太历的正月（即年初），所以以西结看到异象的日子是1月14日，它正好是逾越节——也就是主耶穌被钉十字架的日子。

这日子，就是《但以理书》中所说的，“过了六十二个七、那受膏者〔那或作有〕必被剪除”的日子（但 9:26）。

更奇妙的是，以西结在异象又看到，自己被带到以色列地，被“安置在至高的山上，在山上的南边有彷彿一座城建立。”（结 40:2）

这与《但以理书》在谈到七十个七时所说的“...... 正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造”（但 9:25）恰好不谋而合。

当我们把《以西结书》与《但以理书》连在一起看的时候，才会明白為什麼以西结会在“耶路撒冷城攻破后十四年”——也就是“正在艰难的时候”看到“在山上的南边有彷彿一座城建立”——“耶路撒冷城连街带濠、都必重新建造”的异象。

而且，上面我们已经讲到，那城就建立在圣地的“南边”，它就是指着主耶穌从死里復活之后，揭开千禧年的序幕这件事说的。

因此毫无疑问，《但以理书》中所说的七十个七之最后一七，就是指这主第一次来开始，而第二次来结束的千禧年而言。



《以西结书》中的圣地、圣城、圣殿实际上是预表了属神的子民在千禧年中的属灵状况，它包括了所有信耶穌的人。不管你原来的背景是犹太人，还是外邦人。

简而言之，这圣地、圣城和圣殿三大部份，相当於摩西会幕中的外院、圣所和至圣所。

从属灵的角度而言，停留在圣地的人，相当於信徒；而且，名副其实的“圣地”还分夹在犹大支派和便雅悯支派之间，以及其他支派所分到的得以為业的地。它们所代表的属灵含义，各不相同。

此外，也许可以作如此令人比较容易理解的比喻：能够进入圣城的人，相当於门徒；能够进入圣殿的人，相当於圣徒。

不少人常常对所谓“一次得救，永远得救”的问题感到困惑。若你从圣地、圣城和圣殿的角度去看，所有的疑问都迎刃而解了。

圣经明言，外邦人是无份於圣地的。若站在圣地的位置看“得救”，无疑每一个信徒都是得救的；但若站在圣城来看，则许多人落在“城”的外面，进不去的人都不算“得救”；若把得救标準定為能够进入圣殿的话，那麼，有太多的人不“得救”，包括神的僕人和门徒在内。

以圣殿的范围而言，除了外院还有内院，圣殿里面还有圣所及至圣所之分。这说明那怕是已经进入圣殿范围的圣徒，每个人的生命层次也是不相同的。因此，离开具体的地位和目标谈“得救”，就只能越扯越乱。

由於天国的范围实际上只限於圣殿（或者说神国扩张到圣城），历世歷代以来，能够进去的圣徒又少之又少，所以才造成了广大信徒的误解，以為“得救”是一刀切，每个人的结局都一样；

或者，以為主来的时候神的国度才出现，现在生命标準不够格的，那时都会自动“转正”。

值得一提的是，活在后期的信徒，由於受到撒但空前绝后的迷惑，别说要进入有围墙之隔的“城”比前更艰难，就连想守在圣地上，也需要靠神极大的怜悯和恩典。

当然，主来的时刻越来越近，这也给了活在末后期的人一个进“城”入“殿”的极好机会。因為，环境将带领信徒不得不被动走十字架的道路。

倘若我们看清前途，明确目标，谦卑顺服在圣灵的带领下，力争进“城”成為名字记在羔羊生命册上的人，那麼，未来生命的赏赐是值得我们付上代价的。


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注： 此信息摘自神道出版社马上就要出版的《末日钻“实”记（下）：福音书等末日信息探解》，其中包括福音书、林前、帖前后、创世记、出埃及记、以赛亚书、以西结书、撒迦利亚书等书信中关于末日的信息。