圣经是自证的，因为圣经是神的话语，高于一切被造，原则上不存在被其他任何被造证明的可能性。

圣经如果自己说这段是记录ACCOUNT，那么人就不要妄图当比喻一象来联想发挥；圣经如果自己说这节是异象比喻诗歌，那么就不要当记录来理解。

圣经是不可断列的，互相解释，尤其是意思清楚的白话解释意思难懂的诗歌比喻。

以后我们一点一点来实践这样的以经解经，把自己的逻辑惯性思维情感世界观神学观都放在圣经之下，那么圣灵的恩膏必然让你得到生命并且得的更丰盛。

例子一，有人读经，产生了这样的问题，　他问为什么“旧约中神有众子，然后到了新约只有耶稣一位独生儿子 ”？

这个问题是伪问题，因为到了新约同样神有众子。

一）首先，什么是神的众子/神的儿子，经上有定义吗？有了，我们就无须联想，经上的定义见 罗 马 书8:14：
因为凡被神的灵引导的、都是神的儿子。

二）其次，新约里有提到神的众子/儿子吗？当然有了，很多，其实如果你认耶稣，那么耶稣是你的长兄，你也是神的众子之一：
希 伯 来 书
12:5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话、说、『我儿、你不可轻看主的管教、被他责备的时候、也不可灰心．
12:6 因为主所爱的他必管教、又鞭打凡所收纳的儿子。』
12:7 你们所忍受的、是　神管教你们、待你们如同待儿子．焉有儿子不被父亲管教的呢。
12:8 管教原是***众子***所共受的、你们若不受管教、就是私子、不是儿子了。

加 拉 太 书
4:4 及至时候满足、　神就差遣他的儿子、为女子所生、且生在律法以下、
4:5 要把律法以下的人赎出来、叫我们得着儿子的名分。
4:6 你们既为儿子、　神就差他儿子的灵、进入你们〔原文作我们〕的心、呼叫阿爸、父。
4:7 可见、从此以后、你不是奴仆、乃是儿子了．既是儿子、就靠着　神为后嗣。

罗 马 书
8:15 你们所受的不是奴仆的心、仍旧害怕．所受的乃是儿子的心、因此我们呼叫阿爸、父。
8:29 因为他预先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子．

三）因此，如果圣经上没有说神的儿子有别的含义，那么旧约里神的众子/儿子都是属耶稣的这个涵义了。
比如，创世记中提到，神的儿子娶人的女儿结婚，这里就是说属耶稣的娶属亚当的。那么旧约里有谁是属于耶稣的？比如亚伯，比如赛特，诺亚----。这些人就是神的儿子在他们各自时代的代表。我们不能用这些具体的代表来取代普遍的神儿子，说是他们的血缘后代娶人的女儿结婚，因为圣经只记载和耶稣道成肉身有关的名字，各个时代都有不见经转的7000人，神保守的属耶稣的人。至于有人把这里神的儿子误解为天使，也是因为他们没有整体里看圣经，因为主耶稣亲自否定天使会结婚的说法：
马可福音12:24 耶稣说、你们所以错了、岂不是因为不明白圣经、不晓得　神的大能么。 12:25 人从死里复活、也不娶、也不嫁、乃像天上的使者一样。

再比如约伯记中提到，神的众子侍立，撒但也在其中，这里神的众子也是说属于耶稣的人死亡后归土但灵魂在天和神同在。至于有人错误地把神的众子当天使，也是没有圣经依据地想当然，圣灵从来不会糊涂地把天使叫做神的儿子：
希 伯 来 书1:5 所有的天使、　神从来对那一个说、『你是我的儿子、我今日生你。』又指着那一个说、『我要作他的父、他要作我的子。』

四）既然所有属于耶稣的，无论是旧约还是新约，都是神的儿子，那么为什么说耶稣是*独**生儿子呢？
因为除了耶稣，其他人都是被神收养的，因为耶稣的血，他这个独生子成了我们的长兄，把律法以下的人赎出来、叫我们得着儿子的名分。只有耶稣自有永有从来就是圣父的儿子，他们从来是三而一神中的父和子的关系，他是独一无二的。我们是被收养的儿子。

当我们单独读某章某节的时候，一个经文，可以有很多的解释，那么这些解释是不是都对，就要看圣经其他地方，有没有与之违背的经文，如果没有，那么那个解释就是不违背圣经的推测，可以接受；但是绝对不能用推测继续推测，很多虚假的教义就是那么产生的，不是依据圣经，而是掺杂了不违背圣经的推测当搭建立教义的一个框架，后面就偏离的没法看了。

以经解经，因为神只有一位，他不受人来的见证。

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当你在“解”经时其实你已经用了“人的逻辑”

送交者: Joshua 2012月04月30日12:49:35 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

回  答:雅1：圣经自己解释圣经，例子一 由 雅1 于2012-04-30 05:19:16

约 伯 记 38 4-7

4 我 立 大 地 根 基 的 时 候 ， 你 在 哪 里 呢 ？ 你 若 有 聪 明 ， 只 管 说 罢 ！

5 你 若 晓 得 就 说 ， 是 谁 定 地 的 尺 度 ？ 是 谁 把 准 绳 拉 在 其 上 ？

6 地 的 根 基 安 置 在 何 处 ？ 地 的 角 石 是 谁 安 放 的 ？

7 那 时 ， 晨 星 一 同 歌 唱 ； 　 神 的 众 子 也 都 欢 呼 。

这里的“神的众子” 是指什么了?

另外圣经明确说了“亚当是神的儿子”，你说“神的儿子娶人的女儿结婚，这里就是说属耶稣的娶属亚当的”也是不合逻辑的

"凡“被神的灵引导的、都是神的儿子”,但圣经没有说 

"神的儿子, 都是被神的灵引导的人“， 我想这里的区别不需要用圣经解释吧。

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当然，逻辑也是被造，降服在经文下。

送交者: 雅1 2012月04月30日17:32:01 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

回  答:当你在“解”经时其实你已经用了“人的逻辑” 由 Joshua 于2012-04-30 12:49:35

好比，当我们说一人不能服侍2个主的时候，我们从来不是反对排斥金钱不用钱，而是钱为主而用。当我们不依赖逻辑而是以经解经的时候，我们是让逻辑降服在经文下。

“神的儿子娶人的女儿结婚，这里就是说属耶稣的娶属亚当的”这句话是对应

“歌 林 多 前 书 15:22 在亚当里众人都死了．照样、在基督里众人也都要复活”

这样对照用的亚当和耶稣而说的。

而路 加 福 音3:38“以挪士是塞特的儿子、塞特是亚当的儿子、亚当是　神的儿子。”的亚当，是说神造人（创 世 纪1:31“神看着一切所造的都甚好”）的亚当。 而赛特呢，并不是都甚好的亚当的儿子，而是堕落后亏缺了神形象（圣洁）的亚当的样子而生，是生在罪里的，和该隐，和亚伯一样，和所有人都一样，都亏了神的圣洁形象，都需要求告主名（被拯救）。至于他们谁靠神，谁没有靠神，这个除了圣经明确说的，其他都得等到末日主来明确，我们无权替神判断。

附录：关于神的形象是圣洁这个解释，来自圣经的定义：以 弗 所 书 4:24 并且穿上新人．这新人是照着神的形像造的、===》有真理的仁义、和圣洁。

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the explanation

送交者: mean 2012月04月30日16:28:40 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

回  答:当你在“解”经时其实你已经用了“人的逻辑” 由 Joshua 于2012-04-30 12:49:35

for that term has always been controversial. the difference of opinion is natural.

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我想应该是物是人非吧

送交者: j9 2012月04月30日15:22:07 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

回  答:当你在“解”经时其实你已经用了“人的逻辑” 由 Joshua 于2012-04-30 12:49:35

此亚当不是彼亚当。圣经后来提到亚当，多指堕落的亚当。而亚当是神的儿子，显然指当初神创世时那位新鲜出炉的，和神面对面亲近的亚当。那段经文不仅指出人是神所创造，也指出耶稣基督要降世为人，再造新人。

如果一定要围着“儿子”转，进行“比较文学”，就很容易迷失在字据里。