关于饶恕的讨论（爱看网首发）

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[范学德]

有人说：饶恕对方，是要在对方认罪之前。各位基督徒朋友你们说呢？圣经根据何在？

[临风]

这的确是个很现实的问题。例如，我常常问，我应该饶恕那些南京大屠杀的罪犯吗？特别是那些死不承认的日本军人？今天的犹太人应当饶恕纳粹吗？被欺负的孩子在欺负者面前能够说：“我饶恕你”吗？除了理论上的观点，感情上的问题更大。

我们在认罪之前，上帝已经饶恕了我们吗？

饶恕是否等于罪犯不必坐牢了？不必赔赏了？

不知道大家知不知道一个二战的人物“空战英雄任贝里尼”（ Louis Zamperini）的故事？他与日本战犯间的对待很可以作个参考。我见过他，94岁了。

[范学德]

耶稣教导我们饶恕，到底是指什么？

[新民]
选择宽恕是所有神儿女的必尽义务。

基督徒是罪人，蒙了耶稣的恩，开始明白被上帝宽恕是何等的美善，按照上帝的要求，选择原谅那些伤害他们的人，本是天经地义的美事，根本轮不到旁人说三道四，因为宽恕其实连权利都谈不上，是所有属于上帝的儿女必尽的义务。

宽恕也不总是以得罪自己的人事先悔改为前提。不然，耶稣在十字架上为那些钉他讥笑的人求天父赦免，还得等他们一个一个先悔改了不成？有些犯罪得罪你的人已经死了，如何向你认罪呢？

宽恕也不限于主内弟兄姐妹之间。宽恕仇敌，为逼迫自己的恶人祷告，是更大的恩典。

耶稣说，“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。” （马太福音5：43-45）

又说，“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（马太福音6：14-15）

[细拉]

我对饶恕的认知是: 倘若你得罪我，伤害我，饶恕是我在上帝面前放弃控告你对我的伤害，但是并不等于你在上帝面前就没有责任，也不等于你不用负任何法律责任和道义责任。不但如 此，我饶恕你，并不等于你不用赔偿。所以，我可以不用等对方道歉或认罪，就可饶恕对方。这就是为什麽上帝指示“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要 以五牛赔一牛，四羊赔一羊”(举例啦); 并不是大祭司献了赎罪祭，就不用赔偿了。

不但如此，马太福音六章记载耶稣说的话﹕「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过 犯。」（v　14-15）这样一来，饶恕人对我的伤害，我也就得释放，不会落入苦毒中，并且从而我向上帝认罪求饶恕时，也能蒙上帝应允。换句话说，当我饶 恕所有得罪我的人时，我就可以得到天父的饶恕，靠耶稣宝血洗淨我(平日)犯的罪，并且可以与上帝保持和好的关係，因为耶稣基督献了一次永远的赎罪祭，是为 了让我们与上帝和好（西1:20﹔弗2﹕16），而不是因祂为我们担罪，以后我们犯的罪都没事啦﹗ 我不认为在我认罪之前，上帝已经饶恕了我们，不然进天堂就不会是窄门啦﹗

[谈妮]

同意细拉。

饶恕有时会与两个分离的概念混淆:
1.饶恕与伤害的后果/代价
2.饶恕与关係/信任的重建

也就是，
饶恕≠不需要负担后果
饶恕≠关係/信任的重建

基督徒的饶恕起码有四层意义:
1. 释放与忘记
2. 消除对他人恨恶的念头
3. 表示我们放弃追讨的权利
4. 积极目标——恢复和谐的关係

这是根基于对神的信心:
不要以恶报恶；众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：『主说：伸冤在我，我必报应。』(罗12:17-19)

如杨腓力说的:

“饶恕打破恶性循环。他并没有解决公平、正义的问题；他跳过了这部分，却使关係有重新复合的机会。饶恕使我们与其他动物迥异，只有人类能施行这‘最不自然’的举动。”

饶恕带来盼望，关係重建的盼望。

不肯饶恕，有时是因为伤痛未癒，有时是因为我不肯放弃“受害者”这个“债主”的身份。在C.S.Lewis 的小说《大离婚》（The Great Divorce）内就有这种人，他们因此无法接受天堂—— 真实（reality），it is unyieldingly solid。天堂中的一切，对他们而言，都嫌太过沉重了。凡是紧紧地抱住的“旧我”，不论是伤痛或是荣誉，一旦面对永恒的“真实”，都证明其实是虚幻如 影。

[临风]

很有道理！支持！

我感觉问题是头脑可能同意要宽恕，心里其实没有宽恕，因为我觉得正义没有得到伸张。一个被欺压者，或被强奸者，如果真能够对那理直气壮的欺压者说：“我饶恕你”，那个力量真是太大了！我感觉，这不只是个理性的问题。

被欺压的人必须先克服自己的苦毒，否则“饶恕”是不真实的。我们所以要饶恕，第一是除去自己内在的苦毒，不再作其奴仆。第二、是为了爱人。如果不是从爱心出发，只是出于义务，甚至害怕，心里还有苦毒，那就是做秀罢了。

如果自己本人不是受害者，去说赦免，似乎很廉价。例如，我说赦免日本军阀，其实无什意义。除非我内心的仇恨很深，那么，饶恕其实是个自我医治的过程。

最后，饶恕不等于放弃是非观，放弃坚持公义的伸张。

[莫非]

谈宽恕，我想还是要回到我的老师Lewis Smede 所说的一些观点，他著名的《宽恕与忘却》一书有更深入的解释。这里提到一些重点，括号是我的提问：

我们不能宽恕任何制度，许多制度都可以伤人，经济制度使穷人无法生存，政治制度使人成为奴隶，企业制度使人成为傀儡、受人摆佈，但我们不能宽恕制度，我们只宽恕人。只有人才能为自己的行为负责，只有人才能接受宽恕，重回我们的行列。
(所以这里有一个问题，到底要宽恕的对象是谁？是否有一个对象可以让人来宽恕？)

如果我们否认了恨，就无异是绕着宽恕的问题兜圈子。.....隐藏的憎恨使我们在快乐的外表下，深受痛苦的折磨。相反地，若是感受到它，并承认它的存在，才能使你产生宽恕与否的决定。
(说不能宽恕的，是否里面还有恨？面对这样的恨基督徒要如何解决？)

你宽恕他人，却未必要遗忘他对你的伤害，纵使你记得一切，仍可诚心诚意地宽恕。你宽恕他人，因为他应该为伤害你的行为负责，他伤害了你，却没有恰当 的理由，你不能以避免冲突的方式宽恕他人。如果你总想息事宁人，就剥夺了宽恕的权利。你不因接纳他人而宽恕他人，你所宽恕的是你不能接纳的行为。你可以宽 恕他人，但不姑息他们的行为。宽恕并不是为邪恶找藉口，也并不是忍受或姑息它，而是面对面地审查它，了解它的本质，对它感到惊骇与愤怒，然后才能谈到宽 恕。...... 如果我们说不可以宽恕邪恶的人，等于是给了他们一种他们本不该有的权利：他们使牺牲者所受的伤害，一辈子都不得痊癒; 他们使罪行永远活生生地存在牺牲者的心裡。这等于是让他们藉着痛苦的记忆，不断地戕害牺牲者。
(所以，宽恕的最大理由是为了许多受伤害的人，从痛苦的记忆里被释放出来？)

我们是否需要对方先行悔改，我们再行宽恕呢？如果对方拒绝悔改，我们是不是也该拒绝宽恕？从圣经上来看，耶稣要祂的门徒告诉世人，上帝会宽恕一切， 但同时祂也要求人悔改，因此彼得说：悔过的人，可以获得宽恕。可是为什么要先悔改才能得到宽恕？我的想法是：上帝希望我们不只在祂的心灵获得宽恕，而且在 我们自己的心灵裡，也获得宽恕。唯有真心悔改，才能得到真正的宽恕。

至于凡人呢？我们该不该在不在乎宽恕与否的人身上浪费时间？从现实的眼光来看，我们该为自己的缘故，宽恕那些不知悔改的人。我们不能使他们悔过，他 们该为自己所作的伤害负责，但若我们不宽恕，就不能使自己自伤痕中痊癒。因此我们必须为自己的缘故，宽恕那些不知悔改的人。而他们悔改与否，是他们自己的 事。

我很喜爱一段古犹太经文，上面说：有人犯罪伤害你，若他深自悔恨，并向你表白，就该宽恕他....但若他恬不知耻，甚至继续他的恶行，你仍应该从心 底宽恕他，让神去裁判，惩罚他。.....你为什么为你宽恕的对象竟不悔改、不在乎，而把自己限制在恨的樊笼裡呢？(所以宽恕无须等候对方有悔改的行动， 完全是为了释放自己。)

没有人能出于逼迫而宽恕别人。没有人能凭盲目的直觉宽恕别人，也没有因出于义务而宽恕人，宽恕是出于自由意志的过程。
(如此说来，宽恕只能从个人的层面来行使出来。像信仰是个人和神之间的事，宽恕也应该是个人和加害人之间的事。我们无权要求别人宽恕，我们只能劝说这是对 每个受害人心灵可以得医治的正确行为。也许我们在这裡用宽恕是不合适的说法，应该说为了历史上的公义，要求一个交代和道歉？让历史的创伤有一个弥合？)

[范学德]

耶稣命令我们饶恕别人，条件就是上帝已经饶恕了我们。

我们之所以要饶恕别人，就是因为我们承认我们在上帝面前犯了罪，深深地伤害了上帝。以至于上帝为此付出了最重的代价——耶稣的生命。

因为，饶恕的起点是认罪。

当我们每一天祷告说，免我们的债，我们就是求饶恕。因此，也就必须去饶恕。