第一章 基督的血
我们在开始的时候，要好好的考虑这个问题－甚么是正常的基督徒生活。首先我们
要指出，正常的基督徒生活，与一般的基督徒生活很不相同。当我们思想主山上教
训的时候，我们就难免要问说，除了神的儿子自己之外，地上是否曾经有人实际活
出这种生活？但藉此问题，我们会发觉，『除了神的儿子自己之外』这句话，正是
这问题的答案。
关于基督徒的生活，使徒保罗在加拉太二章二十节，给了我们一个他自己的定义。
他说，『现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著。』他不是讲些特别或奇
异的事，来作为基督徒高峰生活的标准。我们相信，他是说到神对於基督徒所定正
常生活的准则。扼要的说，就是，我不再活著，乃是基督在我里面活出他的生命。
神在他的话语中清楚的说出，他对於人一切的需要，只有一个答案，那就是他的儿
子耶稣基督。他在我们身上所有的工作，乃是除去我们，而以基督来代替。神的儿
子，为叫我们得赦免，代替我们死了；为叫我们得拯救，代替我们活著。所以，我
们可以说有两种代替－一种是基督在十字架上的代替，使我们得著赦免；还有一种
是基督在我们里面的代替，使我们得著胜利。对於我们一切的问题，神只用一个方
法来答覆，那就是将他的儿子更多的启示给我们。如果我们将这个事实不断的放在
面前，我们会得到很大的帮助，并且可以免去许多的混乱。
我们的两个问题－罪行与罪性
现在我们要以罗马书头八章，来解释正常的基督徒生活，作为我们研究这个问题的
起点；并且我们要从一个实际与实验的观点，来研究我们的问题。首先我们要指出，
罗马书的头八章，自然的可以划分为两部分，并且这两部分在主旨上有相当显著的
区别。先这样点出，对於我们是很有帮助的。
罗马书头八章是独立的一段。从一章一节到五章十一节，这四章半是这一段的头一
半；从五章十二节到八章三十九节，这三章半是这一段的后一半。仔细阅读这八章
圣经，就可以看出这两部分的主旨不相同。例如，在头一部分的讲论中，我们发现
复数的罪字（sins）特别显著。然而在第二部分中，复数的罪字一次都没有出现，
而单数的罪字（sin），却再三的被使用，并且成为所对付的主题。 为甚么有这样
的改变呢？
这是因为在头一部分中，主要的问题乃是我在神面前所犯的诸般罪行；非但众多，
且可列举。而在后一部分中所论到的，乃是罪性；这罪性如同一个本质，运行在我
们里面。无论我们犯了多少罪，都是由於这一个罪的本质，促使我们去犯那些罪。
我们为著各种罪行需要赦免，同时我们也需要从罪的权势下被拯救出来。前者所摸
著的是我们的良心，后者所摸著的乃是我们的生命。如果我们的罪性未得解决，虽
然我们所有的罪都已经得蒙赦免，我们的心里还是缺少长久的平安。
当神的亮光第一次照到我的心里，我就呼求赦免，因为看见我在他的面前犯了诸般
的罪。等到我接受了罪的赦免，渐渐的我又有了一个新的发现，那就是我发现了罪
性。我看见我不只在神面前犯了罪，并且在我的里面还有毛病。我发现我有犯罪的
天性，在我的里面，有一种犯罪的倾向，有一种力量引我去犯罪。当那个力量在我
里面发动的时候，我就犯罪了。我虽然为此寻求赦免，并且也得著赦免，然而不久
我又犯罪。因此我生活在一种恶性循环中－犯了罪，蒙赦免，然后又犯罪。对於神
的赦免我满心感谢，但是我所需要的不单是赦免，我还需要拯救。为著我所作的一
切，我需要赦免；为著我的本性，我需要从罪的本质中拯救出来。
神两面的救法－血与十字架
因此在罗马书头八章中，我们看见救赎的两方面：第一，我们诸般的罪得蒙赦免；
第二，我们从罪的权势中得著释放。为著这两面，我们还要进一步注视它们的不同。
在罗马一至八章这独立段落的头一部分中，我们曾两次看见主耶稣的血，那就是三
章二十五节，与五章九节。在第二部分中，六章六节引进一个新的思想，说到我们
已经与基督同钉十字架。第一部分的讲论是以主耶稣工作的一方面为范围，那就是
神凭著耶稣的血赦免了人所犯的罪，使我们得以称义。而在第二部分的讲论中，就
没有继续说到血，却集中於主工作的另一方面，是以十字架为代表；那就是说，我
们要在基督的死、葬和复活里，与他联合。这个分别非常有价值。我们会看出，血
是对付我们所作的，而十字架则是对付我们所是的。血除去了我们诸般的罪，而十
字架却打击我们能犯罪的根源。
在后面的几章中，我们要来看主在第二方面的工作。
我们的诸般罪行
我们要从主耶稣基督的宝血，在对付我们诸般罪行上的价值，以及在神面前使我们
得称为义来看起。下面的几节圣经，正是这事的说明。
『世人都犯了罪。』（罗三23。）
『惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我
们既靠著他的血称义，就更要藉著他免去神的忿怒。』（五8～9。）
『如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，
是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所
犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。』
（三24～26。）
在我们研究这问题的后一个阶段中，我们将密切注意堕落的真实性质，与恢复的途
径。此刻我们愿意先题醒大家，罪的进入，乃是藉著一种悖逆神的行为。（五19。）
我们必须记得，无论甚么时候，悖逆一发生，跟著而来的就是犯罪。
罪藉著悖逆一进入，首先所产生的后果就是神与人的分离；因此人就被神从他面前
赶出去了。神不能再与他有交通，因为神与人的交通有了障碍。圣经从头至尾都称
这种障碍为罪。所以第一步是神说，他们『都在罪恶之下』。（三9。）第二步，罪
在人里面既然构成了人与神交通的障碍，就使他产生了一种犯罪的感觉－与神隔离
的感觉。因此藉著醒悟过来良心的帮助，人自己就说，『我犯了罪。』（路十五18，
另译。）还不只这样，罪一面给撒但一个在神面前控告的根据；同时我们里面犯罪
的感觉又给撒但一个根据，在我们心里控告我们。所以就有了第三步，那在神面前
昼夜控告弟兄的（启十二10）说，『你们犯了罪。』
因此，主耶稣为著救赎我们，带我们回到神的旨意，对於罪和有罪的良心，以及撒
但的控告，这三方面的问题，必须作一些事。首先我们的罪行必须被对付，藉著基
督的宝血，这一点解决了。其次，我们有罪的感觉必须被对付，由於主将他血的价
值显示给我们，我们被定罪的良心就得了平安。最后就是仇敌的攻击和控告，主必
须为我们对付并回答。圣经告诉我们，基督的血在向著神，向著人，并向著撒但这
三方面，都有效的解决了一切。
因此我们如果要继续往前去，对於取用主血的价值，有绝对的需要。这是首要的。
关于主耶稣在十字架上作为我们代替的这件事，我们必须有一个基本的认识。对於
他的血在解决我们诸般罪行上的功能，我们必须有清楚的了解。不然的话，我们还
不能算为已经开始走上我们的道路。现在让我们更详细的来看这三件事。
血主要是为神
血是为著赎罪，它首先是对付我们在神面前的地位。我们为著所犯的罪，需要神的
赦免，否则我们就要落到审判之下。而罪的得蒙赦免，并不是因为神忽略，或不监
察我们所作的，乃是因为他看见了血。因此，血主要的不是为著我们，乃是为著神。
如果我要明白血的价值，我必须接受神对它的估价。如果我一点不知道神对於血所
定的价值，我就永远不会知道血对於我的价值。惟有藉著圣灵的启示，使我得知了
神对於基督宝血的估价，我才进入血的价值，发觉它对於我是如此的宝贵。但是要
记得，血的第一方面是向著神的。从旧约到新约，血这字总是与赎罪的思想相联的。
我想全圣经题到血，共有一百次以上，总是给我们看见，血是为著神的。
在旧约的日历里，有一个日子对於我们的罪有很大的关系，那就是赎罪日。对於罪
的问题，再没有甚么能比赎罪日的描述解释得更清楚了。利未记十六章说，当赎罪
日，赎罪祭牲的血，要带进至圣所，在神面前弹七次。对於这件事我们必须很清楚。
当赎罪日的那一天，赎罪祭是在会幕的外院里当众献上，每一件东西在那里都是完
全显露的，所有的人都能看见。但是神却命令，除了大祭司以外，没有人可以进入
帐幕，只有大祭司拿著血，走进至圣所，把血弹在那里，在神面前赎罪。这是为甚
么？因为在赎罪的工作上，大祭司是主耶稣的豫表。（来九11～12。）所以在豫表
上，大祭司是作赎罪工作的人。除大祭司之外，再没有人能进入，甚至连接近也不
能。不仅这样，当大祭司进去的时候，他只能有一个举动，那就是把血献给神；那
血是神所已经接受，并从其中得到满足的。那是大祭司与神在至圣所里的一种交易，
那些受到这交易益处的人，却无从看见。神定规了要如此。因此血首先是为著神的。
比这更早的一个豫表，就是出埃及十二章和十三章里面所说逾越节的羊羔，为著救
赎在埃及的以色列人而流血。我想这又是旧约里关乎救赎一个上好的豫表。血涂在
门楣和门框上，而以色列人就在这抹血的屋里契羊羔的肉。神说，『我一见这血，
就越过你们去。』在这里我们又有另一个例证，说明了血不是献给人，乃是献给神
的事实；因为血是涂在门楣和门框上，那些在屋里契羊羔的人，是看不见它的。
神得到了满足
神的圣洁和神的公义要求一个没有罪的生命，为我们人类给出来。在血里面有生命，
这血为著我和我的罪，必须被倾倒出来。这是神定规的，必须如此作。神要求将血
献给他，为著要满足他自己的公义。他说，『我一见这血，就越过你们去。』哦！
基督的血完全满足了神。
在此我愿意对初信的弟兄们说几句话，因为我们常常在这一点上陷入困厄。当我们
尚未信主的时候，我们可能从未受到良心的烦扰，直等到神的话语开始唤醒我们。
我们的良心原来是死的，那些良心死了的人，对於神当然是全然废弃、毫无用处的，
可是过了一些时候，我们信了主，我们那醒过来的良心又可能变成非常敏锐，这会
对我们构成一个真正的问题。罪恶的感觉变成这么大，这么可怕，甚至使我们看不
见血真正的功效，以致无力行走。我们好像觉得我们的罪是这么真，一些特别的罪
可能多次烦扰我们，甚至使我们到了一种境地，认为我们的众罪比基督的血还大。
这时候我们所有的烦扰，乃是由於我们要试著感觉血的价值，主观的估计血对於我
们的意义。我们不能那样作。血的价值不是为著我们来感觉的，要记得血首先是给
神看的。因此我们必须接受神对於血的估价。如果我们这样作，我们就会找到我们
的估价。相反的，如果我们要尝试以我们的感觉来估价，我们将一无所得；我们就
留在黑暗中。这件事完全系於我们对於神话语的信靠。我们必须相信，血对於神是
宝贵的，因为他是如此说的。（彼前一18～19。）如果神能接受血作为我们众罪的
偿还，和我们赎罪的代价，我们就可以安心确信，我们的罪价已经清偿了。如果神
已经满足於这血，那么这血必是可以接受的。我们对於这血的估价，只能依照他的
估价－不多一点，也不少一点。当然不可能比神对於这血的估价更多，但是绝不可
比他的估价少一点。让我们记得，他是圣洁的，他是公义的，圣洁公义的神有权说，
在他的眼中，这血是蒙悦纳的，并且已经全然满足了他。
血与信徒的亲近神
这血既已满足了神；它也必使我们满足。因此血的第二面价值是向著人的，那就是
它洁净了我们的良心。当我们读到希伯来书的时候，我们就看见血在这一面的功效。
使徒说，『我们心中天良的亏欠已经洒去。』（十22。）
这是十分重要的一件事。我们要仔细读这些话。希伯来书的作者并没有告诉我们说，
主耶稣的血洗净了我们的心，他不是如此说的。把心和血这样相联是一种错误。由
於我们对於血运行的范围有所误解，以致我们祷告说，『主阿，求你藉著你的血洗
净我心里的罪。』神说，『人心坏到极处。』（耶十七9。）他必须作一件比洗净更
基本的工作：给我们一个新的心。
我们不会洗熨那些就要扔掉的衣服。同样我们将要看见，我们的肉体已经坏得不能
洗净；它必须被钉在十字架上。神在我们里面的工作，必须完全是新的。圣经说，
『我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。』（结三六26。）
我从未看见圣经说，主的血洗净我们的心。血的工作不是如此主观的，它完全是客
观的，是在神面前的。不错，希伯来十章说到血的洗净的时候题到了心，但那是说
到血与良心的关系。『我们心中天良的亏欠已经洒去。』这是甚么意思呢？这是说，
在我和神之间有了间隔，因此我有了一个有亏的良心，无论甚么时候，我要亲近他，
我就觉得亏欠。这有亏欠的良心不断题醒我，使我感觉和神之间有了阻拦。现在藉
著宝血的工作，在神面前产生了一种新的结果，除掉了中间的阻拦。神在他的话中
将这件事实向我说明了。当我信靠并接受这事实的时候，我的良心便立刻被洗净，
有罪的感觉也就被除掉，我的良心向著神也就不再有亏了。
我们每个人都知道，当我们与神相交的时候，能有一个无亏的良心，那是何等宝贵
的一件事。一颗相信的心，与一个没有任何控告的良心，对於我们是同样的重要，
因为它们是互相依赖的。每当我们感觉良心不安，我们的信心就溜掉，我们会立刻
发觉不能面对著神。因此为著要保持继续与神相交，我们必须知道血应时的价值。
神所记的账是短期的，每一天，每一小时，每一分钟，我们惟有藉著血，方得以就
近神。如果我们倚靠血，以血为就近神的依据，这血的功效永远不会丧失。除了倚
靠血之外，我们还敢依据甚么东西以进入至圣所呢？
但是我们该问自己，我真是藉著血，或者是藉著别的以进到神面前去呢？藉著血到
底是甚么意思呢？简单的说，藉著血的意思就是，我承认我的罪，我承认我需要洁
净与赎罪，因此我倚靠主耶稣所成功的工作来到神面前。我惟藉著他的功劳来就近
神，绝不倚靠自己的成就。例如，我感觉今天特别仁慈或忍耐，或者今天早上我替
主作了些甚么，就以这些作为亲近神的依据。不，每一次我来到神面前必须藉著血。
当我们要亲近神的时候，我们都会遇到这样的引诱：我们想到因为神已经在对付我
们－他为著要把我们更多的带到他里面，教导我们学习十字架更深的功课，已经采
取各种步骤－所以他已经在我们面前立了一些新的标准，除非我们达到那些标准，
我们就无法在神面前有一颗清洁的良心。不！良心的清洁绝对不是凭著我们的成就，
而是惟独倚靠主耶稣流血的工作。
可能是我的错误，但是我有一个很重的感觉，觉得有些人是这样思想：『今天我谨
慎了一点；今天我作得好了一些；今天我很热切的读主的话；所以我能彀好好的祷
告了！』或者相反的是这样思想：『今天我对家里的人有点难处；今天一开始我就
感觉到很沉闷，很忧郁；我现在感觉不大明亮；我一定出了甚么毛病；因此我不能
亲近神了。』
到底甚么是你亲近神的根基呢？你要倚靠你那靠不住的感觉，倚靠你今天替神作了
甚么的感觉来到神面前么？或者你是倚靠远较这些稳固的东西，那就是倚靠神所观
看并满足了的流血，来亲近神呢？当然，如果血也会改变，那么你以此为亲近神的
依据也就要失去价值。然而血从来没有改变过，将来也永不改变。因此你能常常坦
然无惧的亲近神；而你的坦然无惧是藉著血，不是藉著你个人的成就。请记得，无
论你今天，昨天，或者前天，有了甚么样的成就，当你一感觉你是来到至圣所，你
立刻要以那惟一靠得住的流血为你的立足点。无论你这一天过得多好，或者过得多
坏，无论你感觉到自己犯了罪或者没有，你亲近神的依据永远只有一个，那就是基
督的血。这是你进入至圣所的依据，此外再也没有别的依据了。
正如基督徒许多其他的经历，亲近神这件事也有它的两面：开端（最初）的，和继
续（进步）的。前者是以弗所二章所告诉我们的，后者是希伯来十章所给我们看见
的。亲近神的开端是我们藉著血得与神站在一起，因为我们『靠著他的血，已经得
亲近了』。（弗二13。）此后我们继续亲近神，仍然是藉著血。因为使徒劝告我们
说，『我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，来到神面前。』（来十19，22。）
开始的时候我是藉著血得与神亲近，以后我继续这个新的关系仍是倚靠他的血。我
们并不是靠著血得救，然后又靠著别的来维持我们与神的关系。也许你要说，『那
是很简单的；那不过是福音的初步罢了。』不错，但是许多人所以感到困扰的原因，
就在於离开了福音的初步。我们以为我们进步了，我们就可以不要它了，然而我们
永远不能离开福音的初步。我们如何在开始的时候藉著血来亲近神，此后每一次来
到他面前，还是一样的藉著血。就是到了最终，仍然只有一个依据，就是倚靠这血。
这不是说，我们可以随意过放任的生活。下面我们就要看到，基督的死另一面的光
景，那里晓示我们毫无这些意念的存在。但是目前让我们先以血为满足，有了血就
彀了。
不错，我们会软弱，然而一味的注视我们的软弱，绝不会使我们就此刚强起来。虽
然我们试著感觉愁苦，并且忏悔，但是这些并不会帮助我们稍微圣洁一点；要记得，
这些丝毫都不能帮助我们。因此让我们藉著这血，坦然无惧的来就近神。让我们向
他祷告说，『主阿！我还不彀充分的知道这血的价值，但是我知道，这血已经满足
了你；所以有了这血我就彀了，它是我惟一的倚靠。现在我知道，我的长进与否，
和我的有何成就，都不是依据。无论甚么时候，我来到你面前，我总是倚靠你的宝
血。』如果这样，我们的良心在神的面前就真的清洁了。离开这血，良心永远不能
清洁。惟有这血能使我们坦然无惧。
『不再觉得有罪了！』这是希伯来十章二节里面一句惊人的话。我们每一种罪都蒙
洗净了，我们真能响应保罗的话说，『主不算为有罪的，这人是有福的！』（罗四
8。）
胜过那控告者
从我们所说过的看来，我们现在可以转过来面对著仇敌，因为血还有一面是向著撒
但的。在这个时代中，撒但最厉害的一个活动，就是作了弟兄的控告者。（启十二
10。）而我们的主就在他作大祭司这特别的职事里，藉著他自己的血，（来九12，）
来对抗撒但。
这血是怎样对付撒但的呢？它乃是使神能站在人的一边，来对付撒但。堕落将一些
东西带到人的里面，使撒但在人的里面有了立足之地。结果神就不得不将他自己撤
回。现在人是在乐园的外面－亏缺了神的荣耀（罗三23）－因为他的内心远离了神。
因著人所作的事，使他的里面有了一些东西，在这些东西除去之前，神（在道义上）
无法保护他。感谢主，血除去了这个阻拦，恢复了人之与神，和神之与人的关系。
人现在站在一个有利的地位，因为神是在他的一边，如今他可以面对著撒但，而毫
无畏惧。
你们记得约壹一章七节的话，我最喜欢达秘的番译，他这样说，『他儿子耶稣的血
洗净我们每一样的罪。』约翰并不是概括的说『一切的罪』；他是说每一样罪，每
一项罪。这是甚么意思呢？哦，这是一件奇妙的事！神就是光，他在光里行走；当
我们与他在光里同行的时候，每一件东西都被暴露在光的底下，所以神就一览无遗
－然而血能彀洗净我们每一样的罪。哦，何等的洗净！这并不是我对於自己没有深
切的认识，也不是神不完全知道我。这也不是我要将一些东西隐藏起来，或者神要
忽视一些东西。不，乃是神在光里，我也在光里的时候，宝血竟然洗净我每一样的
罪。我再说，血是彀的！
我们有些人受到自己软弱的重压，有时时候甚至受试探，想到有些罪几乎是不能得
赦免的。让我们记得这句话：『他儿子耶稣的血洗净我们每一样罪。』无论是大罪、
小罪、很黑的罪、看来不大黑的罪、我们想来能得赦免的罪、以及似乎不能得赦免
的罪；是的，一切的罪，意识到的、毫无意识的、记得的、或是已经忘却的，都包
括在『每一样罪』这几个字里了。阿利路亚！『他儿子耶稣的血洗净我们每一样罪。』
这血所以如此，因为它已经满足了神。
既然神在光里看见了我们一切的罪，他凭著血能彀赦免它们，撒但还能根据甚么来
控告呢？纵然撒但在神面前控告我们，但是，『神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？』
（罗八31。）神把他爱子的血指给他看，这是一个最有力的回答，撒但再也不能上
诉了。『谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基
督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也指我们祈求。』（33～34。）
所以在这一点上我们的需要仍是承认宝血的绝对彀用。『现在基督已经来到，作了
将来美事的大祭司，用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』（来九
11～12。）他作赎罪者是一次，他作大祭司和中保，差不多已经二千年。他站在神
面前，『为我们的罪作了挽回祭。』（约壹二2。）要注意希伯来九章十四节的话：
『他的血岂不更能。』这些话说出他职事的彀用。对於神，它是足彀的。
那么我们该用甚么态度对付撒但呢？这是很重要的一件事，因为他不只在神面前控
告我们，并且也在我们的良心里控告我们。他对我们的争论常是：『你已经犯了罪，
你还继续在犯罪。你是软弱的，神不再和你有甚么关系了。』於是我们受引诱，去
回顾我们的里面，为著自卫，就想在我们自己里面，在我们的感觉中，在我们的行
为上，去找到一些足以证明撒但是错误的根据。或者我们被引诱承认我们没有办法，
而走到另一极端，屈服在消沉与失望之下。因此控告就成为撒但一件最凶恶，也最
有效的兵器。他指出我们的罪，要以这些罪在面前控告我们，如果我们接受他的控
告，我们立刻就倒下去了。
为甚么我们这么容易接受他的控告呢？这是因为我们还盼望我们有一些自己的义。
这一种盼望的根据是错误的。撒但在这一方面常常很成功的使我们向著错误的方向。
他因此得了胜利，使我们无能为力。如果我们学习过不信靠肉体，我们犯了罪就不
会感觉惊奇，因为肉体的本性就是犯罪的。你们明白我的意思么？因为我们还不认
识我们真实的天性，和我们自己是怎样的无能，以致我们对於自己仍然怀著一些盼
望，结果，当撒但来控告我们的时候，我们就落下去了。
神很能对付我们的罪；但是他不能对付一个在控告之下的人，因为这样的人不信靠
血。血虽然为他说出对他有利的话，但是他却转去听撒但的话。基督是我们的辩护
者，可是被控告的我们，却站在控告者的一面！我们还不认识，我们除掉一死之外，
全无价值；下面我们将要看见，我们只适合於钉死在十字架上。我们还不认识，惟
有神能回答控告者，并且他已经藉著宝血回答了他。
我们的蒙拯救全赖於仰望主耶稣，看见羔羊的血，已经应付了我们因诸般罪孽所造
成的情势，并且他已经回答了它。那是我们所该站立可靠的根基。绝对不要尝试著
以我们的善行去回答撒但，当一直以血来回答他。是的，我们是有罪的，但是赞美
神！这血洗净了我们每一样的罪。神看见了这血，藉著这血，他的儿子应付了撒但
的控告，他再没有攻击的根据。惟有对於这血的信靠，和拒绝离开所得著的地位，
才能止息他的控告，并使他逃跑。（罗八33～34。）这经历将一直继续到末了。
（启十二11。）哦！如果我们多看见一点，在神眼里他爱子宝血的价值，我们将要
得著何等的释放！
