初代教会时期关于第三个核心教义“救恩论”的争辩：（二）因信称义的“救恩论”

一）罪的定义
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二）因信称义的“救恩论”

救恩论的第二个课题是，人怎样才能从“罪”得救呢？答案就是“因信称义”。（我们将仍然沿用前面讨论“三一论”和“基督论”的方式，先试着系统地整理圣经所启示的“称义”的涵义，再进入教会历史层面的讨论。）

1）“称义”是指在神面前，地位的改变

这有二个要点。第一，“因信称义”是在上帝面前，我们地位的改变，这地位的转变并不是在人面前的表现。马丁路德很喜欢讲这样一条拉丁文片语，Coram Deo，意思是指“在神面前/in the presence of God”。

第二，这地位的改变，也不是真正实质行为的改变。人信主以后，行为自然应当渐渐修正，变好；但是，圣经所讲的称义，是指在神宣告的那一刻，地位瞬间的转变。

罗马书三章20节这样说，“因为，沒有一个人能够因遵行律法而在神面前称义；原來，藉着律法，人知道自己有罪。”称义的反面词是“定罪”，“知罪”。

哥林多后书三章9节，“如果那把人定罪的职事尚且有荣光，那使人称义的职事就更有荣光了。”定罪是律法的职事，而称义确是福音的工作，二者呈现出对比的关系。“称义”的反面就是定罪，而且都是在神面前的宣告。

2）“称义”是被动性的（神无偿地加给人）

称义是神主动地工作，是上帝无偿的恩典；。们是因着信，被动地被称为义；然而在神，却是祂主动地称我们为义。罗马书三章22-24节，“神的义借着相信耶稣基督，临到一切相信的人身上。事实上，这并没有差别，这并没有差别，因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，得靠着神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，无偿地称义。”

３）归算（当作）的义

保罗说，“人做工得报酬，不算是恩典，而是应得的；但人不做工，却相信那称不敬虔的人为义的神，这人的信就算为义。（罗四4-5）” 神算某人为义，并非某人真的是好人，并非某人真的配得上被称义。就好像与朋友下棋，明明你的棋艺很差，对方不想耗时与你厮杀到底，就说，算了，这一场算你赢了。这不是你真的赢了，而是朋友当作你赢了，是归算的义。

4）耶稣基督成为我们的义

“称义”不是指我们自己本身是义的，而是耶稣基督成为了我们的义。我们来到神的面前，是披上了耶稣基督公义的外袍。

曾有这样一个喻道故事：有一头母羊给小羊喂奶，那只小羊披着一件羊皮；农场的主人解释，那是因为那头小羊的妈妈死了，没有母奶喂它，于是农场主人把这只小羊带到了刚刚也生了一只小羊的母羊面前；那头母羊知道那不是她的小羊，不肯喂奶，还用脚踢那只小羊。巧的是，那头母羊的亲身小羊夭折了，农场主人就把夭折小羊的皮剥了下来，披在那只死了妈妈的小羊身上，然后把披了那件羊皮的小羊带给了母羊去喂；母羊闻到自己小羊的味道，就以为是自己的孩子，所以就接纳了那只小羊。我们也是这样。

来到神的面前，不是我们配的被称为神的儿女，我们乃是披上了耶稣基督公义的外袍；当神“闻到”了耶稣基督那馨香的祭味时，我们就被接纳成为了神的儿女。

所以，不是我们本身具有神的公义，而是耶稣基督才是我们的公义，圣洁，救赎（林前一30）。

在此谨给“称义”下一个结论：救恩是神单方面，主动所完成的工作，我们人一点功劳都没有；人唯一的举动就是，我们被动地来到神的面前，接受神为我们所成就的救赎恩典；这就叫做“称义”。

教会长期以来，根据“罪”与“称义”的定义，给“救恩论”归纳了四个要点。我们可以打个比方，这好比打棒球，有4个垒，只有逐个地触到每个垒，才能安全地奔回本垒，得分；而且，每一前垒，皆是为后一垒所预备；但是，我们如果只仅仅碰触到了其中的一个垒，或者二个垒，却漏掉了其他的垒，整个比赛就不能过关，不能得分。

三）“救恩论”的“四垒”（四个要点）

......

（未完待续）

《初代教会时期关于第一个核心教义的争辩：“三一神论”》
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《初代教会时期关于第二个核心教义的争辩：“基督论》

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[笔记和思考；有修改删减；谨/仅供参考。]